传道解惑:“师者,传道授业解惑也 ”出自何处

1.“师者,传道授业解惑也 ”出自何处

出自《师说》，是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。韩愈，大力倡导古文运动，其散文被列为“与柳宗元并称“韩柳”主张。以文为诗“作诗力求新奇”且多议论，《全唐诗》存其诗十卷，有诗文合编《昌黎先生文集》。全诗（节选）如下。古之学者必有师。师者：所以传道受业解惑也。惑而不从师，其为惑也？终不解矣，其闻道也固先乎吾。其闻道也亦先乎吾；吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。道之所存，师之所存也，译文如下，古代求学的人一定有老师。老师：是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑。有了疑惑，如果不跟从老师学习？那些成为疑难问题的，就最终不能理解了，他懂得道理本来就早于我。如果他懂得的道理也早于我；我也应该跟从他把他当作老师，我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢。无论地位高低贵贱？道理存在的地方，就是老师存在的地方，扩展资料，《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802）。在京任国子监四门博士时所作：辞退徐州官职。闲居洛阳传道授徒的作者，方于当年十月授予国子监四门博士之职，此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科场黑暗。朝政腐败，吏制弊端重重。

2.师者所以传道授业解惑，其中的传道是什么意思？

讲授学业：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则：出自韩愈的《师说》原文选段。古之学者必有师：师者。所以传道受业解惑也，惑而不从师？终不解矣，古代求学的人一定有老师：老师。是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的，人不是生下来就懂得道理的。谁能没有疑惑，如果不跟从老师学习，就最终不能理解了，《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802）：在京任国子监四门博士时所作，辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，方于当年十月授予国子监四门博士之职，此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛。以实现其报国之志，但来到国子监上任后。却发现科场黑暗。

3.传道授业解惑是什么意思

传授道理、教授学业、解答疑难问题。唐 韩愈《师说》原文选段：所以传道受（通“）业解惑也。惑而不从师，古代求学的人一定有老师。是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？如果不跟从老师（学习），就最终不能理解了。他懂得道理本来就早于我，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。扩展资料这篇文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文论点鲜明，说理透彻，有极强的说服力和感染力。文章先从历史事实“古之学者必有师”传道受业解惑”、学者定会遇到疑难“三个方面证明了从师学习的必要性和重要性。从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，问题上的不同态度，点明了从师学习的重要。第一段的理性陈述完毕，第二段以感慨发端，对当时社会耻学于师的浮靡之风进行了深刻的批判，也指明了文章的现实意义。韩愈用古文来宣传他的主张。维护先秦儒家的思想。

4.师者 传道授业解惑也什么意思

传授道理、教授学业、解答疑难问题。《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。师者，惑而不从师，终不解矣。其闻道也亦先乎吾，夫庸知其年之先后生于吾乎？道之所存，师之所存也。古代求学的人一定有老师。是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？如果不跟从老师（学习）。就最终不能理解了。他懂得道理本来就早于我，（如果）他懂得的道理也早于我。我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，无论地位高低贵贱，道理存在的地方，就是老师存在的地方。创作背景：韩愈作《师说》的时候，这大致是可信的。刚由洛阳闲居进入国子监，他所提倡和不断实践的古文运动，正走出少数爱好者的范围，形成一个广泛性的运动，他俨然成为这个运动的年轻的领袖。他用古文来宣传他的主张。维护先秦儒家的思想，反对当代特别盛行的佛老思想；提倡先秦两汉的古文，饰其辞而遗其意”这就是古文运动的内容。这个运动所以逐渐形成于唐德宗统治的后期，是有现实的社会条件的。它是为维护唐王朝的统一、反对藩镇割据的政治目的服务的。正是当时广大社会阶层的现实利益的要求。韩愈的积极努力，起了不断促进的作用。就古文来说，他不仅自己刻苦努力，从理论到实践，表现了优秀的成绩。更重要的是他不顾流俗的非笑，努力提倡，特别表现在给青年们热情的鼓励和指示。《师说》正是这种努力所引起的一篇具有进步意义和解放精神的文章。《师说》论点鲜明，结构严谨，事实充分，说理透彻，有极强的说服力和感染力。文章先从历史事实“古之学者必有师”、老师能“传道受业解惑”学者定会遇到疑难。三个方面证明了从师学习的必要性和重要性”

5.传道授业解惑是什么意思

意思是：传授道理、教授学业、解答疑难问题。出自：《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。原文节选：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。译文：古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习）。那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师。生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我。我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。扩展资料：创作背景：韩愈作《师说》的时候，有人以为是在唐德宗贞元十八年（802），这大致是可信的。这年韩愈35岁，刚由洛阳闲居进入国子监，为四门学博士，这是一个“从七品”的学官。但他早已有名。他所提倡和不断实践的古文运动，在那一两年内，正走出少数爱好者的范围，形成一个广泛性的运动，他俨然成为这个运动的年轻的领袖。他用古文来宣传他的主张。维护先秦儒家的思想，反对当代特别盛行的佛老思想；提倡先秦两汉的古文，反对“俗下文字”即魏晋以来“饰其辞而遗其意”的骈文：这就是古文运动的内容。这个运动所以逐渐形成于唐德宗统治的后期，是有现实的社会条件的。它是为维护唐王朝的统一、反对藩镇割据的政治目的服务的。而这除军阀、大地主外。正是当时广大社会阶层的现实利益的要求。韩愈的积极努力，对这个运动的开展与形成，起了不断促进的作用。就古文来说，他不仅自己刻苦努力，从理论到实践，表现了优秀的成绩。更重要的是他不顾流俗的非笑，努力提倡，特别表现在给青年们热情的鼓励和指示。《师说》正是这种努力所引起的一篇具有进步意义和解放精神的文章。赏析：《师说》论点鲜明，结构严谨，正反对比，事实充分，说理透彻，气势磅礴，有极强的说服力和感染力。文章先从历史事实“古之学者必有师”、老师能“传道受业解惑”。学者定会遇到疑难“人非生而知之者，孰能无惑”三个方面证明了从师学习的必要性和重要性。对于老师的年长年少，作者认为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。明确了择师的标准。接着就从三个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用人们对自己与对儿子的要求不同来对比。指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，揭露士大夫之族的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，指出了他们在“从师”问题上的不同态度，点明了从师学习的重要。作者从“道之所存，师之所存”的择师标准出发。推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的论断。为了证明这一论断，作者选择了孔子的言行来作证。在当时人们的心中，孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不必说了。而且作者虽只用了寥寥数语，而孔子的言行却写得具体，因而很有说服力。

6.“师者所以传道授业解惑也”的“所以”什么意思？

师者所以传道授业解惑也“是用来的意思”所以的读音、意义及用法举例如下。所以suǒyǐ(1)[so：therefore]∶表示因果关系;连用因为刻苦训练”have to]∶指实在的情由或适当举动忘乎所以(3)[use]∶所用;用来夫仁义辨智;非所以持国也(4)[reason,

7.师者所以传道受业解惑也什么意思

老师是传授道理、教授学业、解释疑难的人出自：师 说（唐 韩愈）古之学者必有师.师者,所以传道受业解惑也.人非生而知之者,惑而不从师,终不解矣.生乎吾前,吾从而师之；其闻道也,吾从而师之.吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,道之所存,师之所存也.嗟乎!师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣.古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉；今之众人,其下圣人也,亦远矣,而耻学于师.是故圣益圣,愚益愚.圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?