关于隐居的古诗句 处士:那些隐士既然都隐退了，他们的诗作又是怎样流传下来的？

1.那些隐士既然都隐退了，他们的诗作又是怎样流传下来的？

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2.古代有些文人墨客为什么要隐居

希望有所帮助http:就是隐居不仕之士。否则就无所谓隐居，不仕。或遁迹江湖经商，或居于岩穴砍柴，历代都有无数隐居的人。皆不可称为隐士，士，《南史·隐逸》云”文以艺业：隐居怕也不足称为。士”贤者”《易》曰，遁世无闷“贤人隐“质言之。即有才能、有学问、能够做官而不去做官也不作此努力的人”《南史·隐逸》谓其。皆用宇宙而成心”《孟子·滕文公下》中所称的“（处士横议。杨朱、墨翟之言盈天下）也就是隐士，指的是有才有德而隐居不仕的人，是指从来未做过官的人。先官后隐如陶渊明也叫隐士“处士”旧时认为隐居的人不求官。不求名“不求利”《旧唐书·隐逸》称。不事王侯，隐居求高“即是人品高尚的人”高士“江苏常熟至今尚保存元代大画家隐士黄公望的墓”元代另一位大画家倪云林也被人称为，晋宋时戴逵和他的儿子戴勃、戴颙都是著名的大画家、大雕塑家、大音乐家“他们都隐居不仕”所以《历代名画记》称之，一门隐遁“高风振于晋宋”戴氏父子是大艺术家。是因其有才艺才被称为，隐“《史记》中记古人语，太上立德“其次立言。看来隐士是立了“所以正史皆为隐士立传。却是值得研究的，比如严光“拒绝了汉武帝的亲自征召和封赏，而隐居富春江”范仲淹《严先生祠堂记》中说。先生之风”山高水长，严光之德崇高如山，而南宋诗人杨万里就在《读〈严子陵传〉》一诗中说“客星何补汉中兴”空有清风冷似冰，人间何处有严陵”朱元璋说的更是击中要害，汉之严光”当国家中兴之初。人才寡少，为君者虑，致民生之受患，礼贤之心甚切“是致严光、周党于朝”何期至而大礼茫然无所知，……假使赤眉、王郎、刘盆子等辈混淆未定之时，当时挈家草莽。安得优游乐钓欤“……朕观当时之罪人，罪人大者莫过严光、周党之徒。（见《留青日札》卷十一《子陵耕钓处》附）朱元璋虽是大老粗，但他这段话却有值得思考的内容”隐居的人德就高吗“从来隐士，其一是真隐、全隐”如晋宋间的宗炳、元代的吴镇等。从来不去做官，皇帝下令征召也不去。其二是先官后隐“如陶渊明？陶是著名隐士。传列《晋书》、《宋书》、《南史》三史中的，隐逸!其实他不是一个纯粹的隐士”因对官场不满才隐居：明代的沈周“传列入《隐逸》，而他的学生文徵明，只在京城当了一年翰林，然后便安心隐居至死，但其传就未被列入《隐逸》而列入《文苑》，陶渊明也是先官后隐，隐。超过其诗名，不过陶渊明后来是真隐了。像陶渊明这样先官后隐的隐士较多。后来害怕了。等待朝廷征召，后来果然以高士被聘，授官左拾遗。另一隐士司马承祯亦被征召而坚持不仕，欲归山，卢藏用送之，指着终南山云：终南捷径”用这种隐居手段以求高官者“实非真正的隐士”其九是不得已而隐。实际上从事最热心的政治，如明末清初的顾炎武、黄宗羲等。隐居，只是为了表示不与清王朝合作，实际上从事最激烈的反清斗争“他反清失败后，为了逃避迫害。隐于禅，但他终生都忠于明王朝，终生反清，情绪十分激烈，一直没能静下来，这一批人也不是真正意义上的隐士，其十是先隐居，基本上是真隐。等到时机就出山，等不到就隐下去，如殷商时伊尹、汉末诸葛亮、元末的刘基等，其次还有一种不得已的隐者，如明末清初的弘仁。早年攻举业。明清易祚之际，他奋起反清，失败后不得已而隐，但后来一变在思想上真的隐了，只要思想上真的隐了，在意识形态上表现出来的都是以，隐士在每一个时代的情况都不同“还有一个时代性的问题。谈起历史，可以作为封建社会的一个转折点。封建社会蒸蒸日上”时代对知识分子有一定影响”而知识分子对时代的影响更大，社会的实际领导阶层只能是知识分子，知识分子凝聚起来。一齐为国家着想，国家就有希望。否则便会相反，唐代之前，知识分子都能为国家着想，汉代马援那句名言，男儿要当死于边野。何能卧床上在儿女子手中邪，（《后汉书·马援传》）激励无数志士仁人为国捐躯。唐代的知识分子们：只当死报君，报君黄金台上意，提携玉龙为君死？要得此生长报国”何需先入玉门关。黄沙百战穿金甲“不破楼兰终不还，唐朝的君臣们共同努力”拧成一股绳，使国家强大起来“宋朝的知识分子也还是好的，虽然没有唐代知识分子那样报国心切”而且也有一部分人颓废，但大多数知识分子尚能为国忧虑“北宋的知识分子，进亦忧”退亦忧，居庙堂之高“则忧其民，处江湖之远”则忧其君。南宋的知识分子，一身报国有万死，位卑未肯忘忧国。南宋早期有岳飞、陈东为国事努力，中期有陆游、辛弃疾等诗人拼搏于抗金第一线，晚期还有文天祥、张世杰、陆秀夫等为国捐躯，而且厓山、海陵山的抗元军民们是集体牺牲。这是何等的气概，元以后便没有了”隐者总的说来都是弱者“他们既不能面对现实拍案而起，或奋而反抗；或钻营求进，只好退隐”但却有更多的时间从事文学艺术等创作。他们或过着悠闲的田园生活“或结庐于山林之中”所以中国的田园诗和山水画特盛，隐士们笔下的山水画和田园诗虽然也风格各异”但在大的方面却有一个总的风格。这和隐逸者的性格基本一致有关，如前述隐逸文化总的风格有三，其一是柔（弱）。这个问题值得注意，尽管陶渊明也曾。金刚怒目，但他隐居后的诗风总的倾向还是。柔，鲜有刚猛雄浑的气势，王维也如此，南宗，一系山水画从王维到董源、巨然到黄公望、吴镇、倪云林等画风也都以。到了明文徵明、董其昌及清。其画更柔，是老、庄的境界。特别是庄子的境界：和历史上隐士一样，是外柔而内刚”《老子》曰，柔弱者胜刚强；柔弱处上“守柔曰强”天下之至柔“驰骋天下之至坚”天下莫柔弱于水。而攻坚强者莫之能胜“老子守柔为了刚强和，庄子的。柔“更以无限的力量和冲天的气势为内蕴”以俯视宇内为高度。所以《庄子》第一篇谈的是：其游固逍遥”怒而飞“其翼若垂天之云”不知其几千里也，鹏之徙于南冥也“这是何等的气势“何等的力量，没有十分伟大的内在力量是无法实现的。驱之又必须即去，叹一口气都有文字狱等待。士人们既失去了刚性，又失去了韧性，（文学艺术作品），何来刚强？是柔中见刚，柔”则是柔软无骨而萎靡了。老、庄的“固然指自然无所饰，朴而不能巧，吾师乎……覆载天地“刻雕众形，而不为巧，还有纯、静、明白之意，《庄子》云“动而以天行“明白入素，都有自然无饰、纯、静、明白之意”金人元好问说陶渊明的诗“老翁岂作诗，真写胸中天。黄山谷《题子瞻画竹石》云”东坡老人翰林公“醉时吐出胸中墨”这在早期的文学作品和绘画作品中触目可见。虽然看上去似自然无饰”然而刻意追求的。却无法掩饰，完全靠技巧刻画而成”犹如大自然中的真山真水“却如花园中的假山假水“固然也追求和真山真水相同”而人们在相同中却能看出不同，后者的技巧比前者要高得多“董其昌、”的画技巧皆高于前人；但人们在其画中仅见技巧“而见不到一种特殊的精神状态”如果说后者有精神状态，那只是一种萎靡的精神状态，像恽南田算是真正的隐士了，他的画以。但却可以看出是高度的技巧而成就的“非自然而然的淡，逸士之所以成为隐士，是因为他们远离政权，远离官场。他们或不愿爬上高处，或从高处退下来“心远，其诗其画也自有。陶渊明的，悠然见南山，王维的，开门雪满山，我曾写过《诗有“陶渊明‘悠然见南山’是平远“李白‘登高壮观天地间’是高远”杜甫‘群山万壑赴荆门’是深远。具有隐逸思想的画家画山水也只求。元明清的画家甚至视，为压抑和险危，几乎所有的山水画都是。之景“黄公望、吴镇、倪云林等尤甚”无隐逸思想的画家也都向”高远“深远。更有气势“而隐士们（包括隐于朝、市的”隐士。百年心事归平淡”更近于”化刚劲为柔和，变雄浑为潇洒“刚劲。平淡“平远给人以“冲淡“的感觉”不会给人的精神带来任何压迫和刺激，平远”的用墨较淡“只画中景和远景”鲜画近景。淡而远“在平和、淡远中把人的情绪思维也引向”远，淡”的境界“

3.处士刘易,隐居王屋山 急

曾在书斋里看见一只大蜂黏挂蛛网上，蜘蛛与蜂搏斗时，被蜂所螫而落在地上，腹部肿胀得几乎要破裂。但它忍痛慢慢爬出书斋，将一根芋梗用牙啃破，再把所螫之处贴在芋梗破处摩擦许久。

4.处士刘易,隐居王屋山。尝于斋中见一大蜂,○于蛛网,蛛搏之,为蜂所螫坠地。俄顷,蛛的译文

曾经在屋子里看见一只大蜜蜂被蜘蛛网在了蛛网中，蜘蛛与蜜蜂搏斗，被蜜蜂蛰了，蜘蛛的肚子胀得快要裂开，慢慢的爬入早丛中。蜘蛛用牙齿咬破芋梗，把被蜇的地方摩擦芋梗，不久之后腹部的肿胀就消除了。

5.处士刘易，隐居王屋山。尝于斋中见一大蜂，?于蛛网，蛛搏之，为蜂所螫坠地。俄顷，蛛鼓腹欲烈，徐行入草。

一个叫刘易的处士，隐居在王屋山，曾经在屋子里看见一只大蜜蜂被蜘蛛网在了蛛网中，蜘蛛与蜜蜂搏斗，被蜜蜂蛰了，掉在了地上。过了不久，蜘蛛的肚子胀得快要裂开，慢慢的爬入早丛中。蜘蛛用牙齿咬破芋梗，把被蜇的地方摩擦芋梗，不久之后腹部的肿胀就消除了，变得和平常一样。从此之后有被蜜蜂蛰的人，便用芋梗敷在上面就会痊愈。