十渐不克终疏:求 唐魏征谏太宗《十渐不克终疏》译文

1.求 唐魏征谏太宗《十渐不克终疏》译文

无为无欲，清静之化，其风渐坠，听言则远超于上圣，论事则未逾于中主。何以言之？汉文、晋武俱非上哲。晋武焚雉头之裘②。今则求骏马于万里，市珍奇于域外，取怪于道路，见轻于戎狄，【译文】陛下在贞观初期，实行无为无欲、清静祥和的政治教化政策，这种风气正在慢慢消失，听言语似乎比古代的君主高明多了，论事，则连一般平庸的君主都不如。汉文帝、晋武帝都不是具有上哲之智的圣明之君，但汉文帝拒绝别人进献的千里马，晋武帝因为国家法典禁止奇装异服，焚烧了大臣献上的雉头裘。陛下到千里之外去寻找骏马，到异城去搜求奇珍异宝，这些行为都被老百姓和少数民族见怪和轻视。【原文】昔子贡问理人于孔子，孔子曰：懔乎“若朽索之驭六马，子贡曰。何其畏哉”子曰：若何其无畏”故《书》曰：民惟邦本“本固邦宁，奈何不敬？陛下贞观之始”恤其勤劳“百姓无事则骄逸，劳役则易使，未有由百姓逸乐而致倾败者也，何有逆畏其骄逸而故欲劳役者哉，恐非兴邦之至言，【译文】过去子贡向孔子请教如何管理百姓“孔子作了一个比喻，用朽烂的绳索驾驭六匹马的车子”真让人恐怖啊，子贡问，孔子说，不用‘道’来引导百姓？如果这样治国，所以《尚书》说：百姓是国家的根本“根本牢固国家才会安宁，为君者怎么可以不敬畏老百姓呢！把老百姓当做饱尝战争创痛的伤员：体恤他们的艰辛“爱民如子？凡事崇尚俭约”不营造宫室以免劳民伤财：陛下开始放纵奢侈，忘记了谦逊节俭的美德，任意役使百姓，老百姓没有事情就会懒惰放肆”有了劳役就容易驱使他们：从来没有因为老百姓安乐悠闲而导致亡国的事例，岂有害怕他们放纵。而故意向他们施加劳役的道理呢”恐怕这不是国家长治久安的至理名言？【原文】陛下贞观之初，纵欲以劳人，骄侈之情日异，而乐身之事实切于心，或时欲有所营，虑人致谏：人臣之情”何可复争，岂曰择善而行者乎，【译文】陛下在贞观初期。损害自己的利益以满足别人的需要。放纵自己的欲望以役使百姓，谦逊节俭的风气一年年在消失，而骄纵奢侈的习惯在与日俱增，虽然牵挂老百姓的话语还不绝于口，但享乐之事也时时萦绕于心。陛下想营造宫室。又担心有人提意见，根据君臣之谊，臣子怎么可能再进谏呢。陛下此言意在杜绝意见”哪里谈得上是择善而从呢，【原文】立身成败，兰芷鲍鱼。与之俱化①，砥砺名节，不私于物。亲爱君子。疏斥小人，礼重君子：重君子也“轻小人也。狎而近之”近之则不见其非，昵近小人，岂兴邦之义，此其渐不克终四也。【译文】君子立身为人，成败的关键之一在于所处环境的影响，久而不知其香，入鲍鱼之肆，久而不知其臭。所以对于习惯不可不慎重，不可不深思。陛下在贞观初期，注重名节，不存私欲。乐于施与，亲近重用君子。疏远贬斥小人，是轻信重用？太远就不知道别人的正确，不知道君子的正确，其结果不是有意离间就是会自然疏远君子，不辨小人的缺点；那么就会主动去亲近他们，亲近小人，不是治国之道，疏远君子，就能够使国家兴盛吗。这是朝廷不能善终的表现之四，【原文】《书》曰，不作无益害有益，不贵异物贱用物。仿效尧、舜，弃绝金银珠宝，奇珍异宝之类中原罕见之物，皇上自己嗜好奢侈品。却希望黎民百姓保持淳朴的民风，朝廷不为民造福？却奢望国富民强，很显然这是办不到的，这是朝廷不能善终的表现之五。求贤如渴，善人所举，由心好恶，或众善举而用之，或一朝疑而远之，夫行有素履①。事有成迹，未必可信于所举，不应顿失于一朝，君子之怀。蹈仁义而弘大德，小人之性；好谗佞以为身谋，陛下不审察其根源，而轻为之臧否，莫能尽力，【译文】贞观初期。朝廷求贤若渴，都能够信任并加以任用，唯恐错失人才，在任用人才上显得随心所欲，朝廷或者因为许多人共同推荐而任用他，或者因为一时的怀疑而疏远他，一个人的行为处世有自己的原则。未必真的行为不端，不可能在一朝一夕完全改变，君子有自己的襟怀。他们行仁义之事而弘扬道德，小人也有自己的品行；他们喜好用谗言中伤别人从而为自己谋取私利，陛下不明察事情的根源。就轻易赏罚，会使坚守君子之道的人日渐疏远，而让那些追名逐利的小人逐渐得逞，所以现在大臣们都在考虑如何才能保全性命和官职。没有谁再愿意为国尽职尽忠，【原文】陛下初登大位。事惟清静，心无嗜欲，外绝畋猎之源，遂使盘游之娱。见讥于百姓，鹰犬之贡，莫虑不虞之变，【译文】陛下当初刚刚即位的时候。凡事只求清静，内心没有嗜欲杂念，丢掉打猎的网、箭等工具，不再想打猎的事情，虽然不像太康那般纵情无度，在洛阳打猎十旬都不返回，但还是给老百姓留下了讽刺的话柄，陛下不远千里，向边远异族征求打猎用的老鹰和猎狗，还有打猎的地方太远。陛下以骑马打猎为乐事。不考虑是否会有意外的变故发生，如果真有不测，【原文】孔子曰。臣事君以忠“陛下初践大位”敬以接下，咸思竭力，奏事入朝，思睹阙庭。欲言则颜色不接，欲请又恩礼不加，君臣交泰，不亦难乎。【译文】孔子说，君主对臣下以礼相待？君主对臣下不能够薄情寡义“陛下初登皇位的时候，能够礼贤下士。君主的恩德由上至下”臣子都感受到了陛下的仁义，臣子的忠义之情由下至上。都愿意为朝廷不遗余力地进献自己的赤胆忠心，君臣之义却遭到忽略，有京城外的官员入朝奏请政事。看到朝廷上这种情况，想明言指出。又担心这会使君臣双方的关系更不融洽，但朝廷又不行赏赐，这些人无奈之下只得罢休，皇上有时因为臣子有些缺点。责备得过细过烦，臣子虽然能言善辩，也无法为自己的一腔忠诚申述。还希望君臣上下同心，这是朝廷不能善终的表现之八。傲不可长，欲不可纵，乐不可极？志不可满。陛下贞观之初，孜孜不怠，屈己从人。恃功业之大。心轻当代，欲有所为，皆取遂意，终是不能忘怀，情无厌倦。虽未全妨政事，不复专心治道。虽然没有完全妨碍政务，但对政务已不再专心致志，这是逸乐过度的表现。现在四海归心，可是朝廷仍然兴师动众，不断讨伐边远地区的异族，将使谄媚者只会顺从圣旨不讲真话，会因为害怕触犯龙颜而噤若寒蝉。这样势必会削减陛下的圣德。这是朝廷不能善终的表现之九。【原文】昔陶唐①、成汤②之时，非无灾患，遇灾则极其忧勤，时安则不骄不逸故也。畿内户口并就关外，此诚由识陛下矜育之怀，所以至死无携贰③。疲于徭役，递送之夫相继于道路。既有所弊，易为惊扰，脱因水旱，谷麦不收，恐百姓之心，【译文】过去陶唐、成汤的时代并非没有灾害，这是因为他们都能够有始有终地实行无为无欲的政策，遇到天灾，他们就为黎民百姓分忧解难。中原连年遭受霜灾、旱灾，老百姓纷纷迁居关外，他们扶老携幼举家迁徙，虽然尝尽了旅途的颠沛流离，却没有一家一户逃亡，这都是因为百姓知道陛下怀有体恤百姓的良苦用心，所以即使死去也没有二心。老百姓被繁重的徭役压得喘不过气来，关中的百姓，更是苦不堪言，干杂活的匠人，都被官府雇佣，被四处驱使；

2.魏征进谏太宗的名疏是《不克终十渐疏》还是《十渐不克终疏》

影视作品可能描写的会！魏征（唐朝宰相）一般指魏徵魏徵（580年－643年2月11日），字玄成，钜鹿郡（一说在今河北省巨鹿县，唐朝政治家、思想家、文学家和史学家，因直言进谏，辅佐唐太宗共同创建逗贞观之治地的大业，被后人称为逗一代名相地。官至光禄大夫，同年入凌烟阁。魏徵陵墓位于陕西省礼泉县。著有《隋书》序论，《梁书》、《陈书》、《齐书》的总论等。其言论多见《贞观政要》。并流传下来的谏文表---《谏太宗十思疏》，早年经历大业十三年（617年），魏徵在武阳郡丞元宝藏帐下为官。元宝藏起兵响应瓦岗李密，元宝藏给李密的奏疏都是魏徵所写，李密见魏徵非常有文才，于是召见魏徵，魏徵献上壮大瓦岗的十条计策，王世充袭击仓城被李密击败，王世充转攻洛口，魏徵却对长史郑颋说：逗李密虽然多次取得胜利，但是兵将也死伤了不少，瓦岗又没有府库，将士们取得战功得不到赏赐。待到敌人粮尽而退时，这才是取胜之道。洛阳没有了粮食，王世充无计可施就会与我军决战，说这是老生常谈的。逗这是奇谋深策，归唐献策唐武德二年（619年），李密被王世充击败，魏徵随李密归降李唐。而李密部将李勣尚且占据着李密原来管辖的领土，北到魏郡。[9] 李密投降李唐，李勣自己占据这么大的地方不知何去何从。请求安抚山东，劝李勣投降。李勣于是派遣使者至长安，将献城的功劳都归给李密，窦建德率军攻打相州，率军转驻黎阳，李世民率军攻打王世充，李世民击败窦建德，魏徵得以再次入唐。太子李建成用魏徵为太子洗马，刘黑闼勾结突厥寇犯山东。魏徵见李建成虽然是嫡长子，但是功绩不如李世民，于是建议李建成去请战立功。李建成听从魏徵的建议，平定山东。李世民发动玄武门事变，将李建成、李元吉等诛杀。李世民听说魏徵以前经常劝谏李建成把李世民安排到别的地方去，李世民派人把魏徵带问道：逗你为什么要离间我们兄弟看地魏徵回答说：逗太子要是按照我说的去做，就没有今日之祸了。地李世民见魏徵说话直爽，于是赦免魏徵，并用魏徵为詹事主簿。犯颜直谏贞观元年（627年），李世民登上帝位，李世民有志建立盛世，多次于卧榻召见魏徵询问得失，前后上谏两百多事，李世民全然接纳。河北一带原太子李建成、齐王李元吉的旧属因玄武门事件搞的人人自危，李世民派魏徵前往河北进行安抚。路上魏徵正好碰见太子千牛李志安、齐王护军李思行被押往京城，仍旧任命官职，这样河北太子旧属才会相信李世民是真的要赦免他们。魏徵被任命为秘书监，开始参预朝政。魏徵上奏李世民带领学者将古籍分为四部，李世民与魏徵谈及了选人为官一事，长乐公主李丽质因长孙皇后所生，李世民对她特别钟爱，将她许配给长孙无忌之子长孙冲。贞观六年（旧唐书魏徵传为贞观五年）开始准备嫁妆，唐李世民对众臣说逗长乐公主，朕及皇后并所钟爱。礼数欲有所加地。大臣纷纷表示逗陛下所爱，于是进言请求双倍于永嘉长公主，李世民欣然同意。因为永嘉公主乃是长乐公主的姑姑。逗从前贾谊在汉文帝时上书，曾说到‘可以为帝王痛哭的事有一件，可以为帝王长叹息的事有六件’。从古以来上书奏事，往往言辞很激切，就不能打动人主的心。言辞激切就近似毁谤，陛下你应该仔细想一下这样的事对还是不对。地李世民觉得魏徵说的有道理，下令赏赐给皇甫德参帛二十段。长孙皇后去世，谥号文德皇后。长孙皇后入葬昭陵后，李世民对她思念无法停止，便在宫中建起了层观，终日眺望妻子的陵墓，还让大臣陪同悼念。一次李世民让魏徵陪同，并指着昭陵的方向问魏徵是否看清了，魏徵装作没看见，李世民顿时着急，问逗怎么会没看见，地魏徵闻言回答说逗以为陛下望的是献陵，地 李世民听后明白魏徵是在提醒自己，不要只顾及思念亡妻而忘了父亲。于是便哭着下令拆掉了层观。尽管李世民这样追思妻子的行为是违背礼教传统的，却是一个天子的真情流露。李世民东巡洛阳，因州县官吏供奉不好，魏徵告诉李世民当初隋炀帝杨广曾在此让附近的百姓上贡，礼部尚书王珪上奏说：逗三品以上的官员在路上遇到亲王，违反法度来表示恭敬，地李世民说逗：就轻视我的儿子吗看地魏徵进言说逗：亲王列在三公之下。现在三品都是天子列卿和八座之长，不是亲王所应当受的礼。地李世民说：逗国家所以立太子，是准备他做国君。假如没有太子，那就依次立太子同母的弟弟。怎么能轻视我的儿子呢看地魏徵说：逗殷代崇尚质朴，有兄长去世其弟即位的礼义；立太子必定要是嫡出的长子，以这杜绝各个兄弟的私念，堵塞祸乱的根源，这是国君应当十分慎重的事。地于是李世民同意了王珪的奏言。贞观十二年三月丙子，李承乾的嫡子李象出生，因为皇孙诞育之喜，唐李世民诏令天下见禁囚徒都降罪一等，内外官职事五品以上子为父後者，天下大酺五日，李世民对侍臣说：逗贞观以前，这是房玄龄的功劳。贞观之后，进献忠直的劝告，敢于冒犯国君尊严直言规劝，纠正朕的过失的，地于是亲自解下佩刀，魏徵乘李世民诏五品以上官上封事之机，全面地、系统地总结了政事不如贞观之初的事魏征实，上奏《十渐不克终疏》。疏中列举了李世民搜求珍玩、纵欲以劳役百姓、昵小人、疏君子、崇尚奢靡、频事游猎、无事兴兵、使百姓疲于徭役等不克终十渐，批评了李世民的骄满情绪，再次提醒他慎终如始。李世民看完奏疏后，逗朕今闻过矣，以终善道。使万世知君臣之义。地遂赐黄金十斤、马二匹。让李世民要善始善终。后来皇太子李承乾不学习德行和术业，魏王李泰的宠爱一天天增长，李世民听到后很厌恶这些议论，对侍臣说：逗当今朝臣忠诚正直的，我派他辅佐皇太子，用这杜绝天下的怨言。地李世民任命魏徵为太子太师，魏徵自称有病推辞，李世民下诏回答说：逗汉朝的太子以四老为辅佐，你卧病也可以保全太子。地 去世贞观十七年（643年）魏徵病死，李世民非常伤心，追赠魏徵为司空、相州都督，谥逗文贞地。李世民下诏厚葬魏徵，但魏徵的妻子裴氏以魏徵生平生活简朴朴素，豪华的葬礼不是亡者之志为由拒绝。谏。李世民命阎立本画二十四功臣像置入凌烟阁，侯君集以谋反罪被处死，杜正伦被罢免，魏徵曾经向李世民推荐这两人，说他们有宰相之才，魏徵又拿自己前后的谏辞给史官褚遂良，李世民知道开始怀疑魏徵是不是侯君集一党的。于是手诏取消衡山公主（后来被封为新城公主）与魏徵长子魏叔玉的婚约。李世民亲征高句丽，他深深悔恨这一举动，不禁慨然叹息说：逗于是立命驰驿以少牢之礼祭祀魏徵，政治极言直谏魏徵以直言敢谏而闻名，据《贞观政要》记载统计，魏徵向李世民面陈谏议有五十次，呈送给李世民的奏疏十一件，一生的谏诤多达逗数十余万言地。言辞之激切，都是其他大臣所难以伦比的。偏信则暗李世民问魏徵：逗君主怎样能够明辨是非，怎样叫昏庸糊涂看地魏徵答：逗广泛地听取意见就能明辨是非，偏信某个人就会昏庸糊涂。从前帝尧明晰地向下面民众了解情况，所以有苗作恶之事及时掌握。舜帝耳听四面，故共、鲧、欢兜都不能蒙蔽他。秦二世偏信赵高，在望夷宫被赵高所杀；梁武帝偏信朱异，在台城因受贿被下臣侮辱；隋炀帝偏信虞世基,死于扬州的彭城阁兵变。则宦官不敢蒙蔽，渴者易为饮魏徵书法首次出自《孟子·公孙丑上》。魏徵鉴于隋末人口流亡、经济凋敝、百废待兴的事实，力劝李世民偃革兴文，实行有利于国计民生的休养生息政策，李世民即位初，曾与群臣谈及教化百姓之事。李世民认为大乱之后，恐怕难以教化。骄佚则难教；经乱之民愁苦，犹如逗饥者易为食，他还批驳大臣封德彝的逗人渐浇讹，认为商汤灭夏桀，逗皆能身致太平，岂非承大乱之后邪！逗若谓古人淳朴，渐至浇讹，当悉化为鬼魅矣，人主安得而治之！惟刑之恤是儒家思想，认为治理国家的根本在于德、礼、诚、信：一个明哲的君主，不能靠严刑峻法，光凭法律来规范天下人的行为是办不到的。文史史书编撰魏徵出任秘书监之职，主管国家藏书之事。上书言丧乱之后，奏引学者校定四部图书。李世民令他领写四部群书。置雠校者20人，校写秘阁图籍。秘府图籍，与虞世南、颜师古等硕学名儒续任秘书监之职。主撰《隋书》，其《经籍志》虽出于于之宁、李淳风等众人之手，但总领其书。《隋书·经籍志》参考了阮孝绪《七录》体例，以《汉书·艺文志》之法，利用隋代遗书14466余部，与《隋大业正御书目录》核对，对考南北朝、隋代的藏书有帮助。每类下录书名、卷数、作者、时代、官衔、内容提要、真伪、存亡或残缺。以究学术之发展、考流别之变迁。为我国现存最古的第二部史志目录，是研究古代书目史的重要文献。他在《隋书经籍志·总序》中，对古代藏书的兴亡更替作了历史的总结，著有《隋书》序论，《梁书》、《陈书》、《齐书》总论。然长怀，风烈犹在。权德舆：我太宗文皇帝之有天下也，魏徵、王珪等危言正词，无疆之祚，实兆于斯。故曰文贞。魏徵有大志，颇明王霸之术。李绛：昔太宗之理天下也，房玄龄、杜如晦辅相圣德，魏徵、王珪规谏阙失，有温彦博、戴胄以弥缝政事，有李靖、李勣训整戎旅，寰宇大安。魏徵画像刘昫等《旧唐书》：见天下渐乱，尤属意纵横之说。状貌不逾中人，而素有胆智，每犯颜进谏，神色不移。虽汉之刘向、魏之徐邈、晋之山涛、宋之谢朏，比文贞之雅道，不有遗行乎看前代诤臣，③赞曰：智者不谏，谏或不智。智者尽言，国家之利。李世民用之，子孙长世。宋祁等《新唐书》：君臣之际，而李世民之睿，身殁未几，徵之谏，累数十余万言，至君子小人，未尝不反复为帝言之，以佞邪之乱忠也。久犹不免。逗皓皓者易污，峣峣者难全地，唐柳芳称逗徵死，知不知莫不恨惜，谟之论议挺挺，有祖风烈，《诗》所谓逗是以似之地者欤！唐李世民有魏玄成、房玄龄、杜如晦，明皇有姚崇、魏知古，皆任以辅弼，委之心膂，财成帝道，唐李世民必得魏徵，刘备必得诸葛亮，二子诚不世出之人也。主谏诤则魏郑公、王珪，振纲维则戴胄、刘洎，持宪法则张元素、孙伏伽，用兵征伐则李勣、李靖，长民守土则李大亮。其余为卿大夫，则马周、温彦博、杜正伦、张行成、李纲、虞世南、褚遂良之徒，不可胜数。人臣身秉国钓，因循从事，不能申明教令，则无知之民，罹于法者必多。明法度，以训国人，使不罹于刑戮，则君心嘉悦，眷顾日隆，如所谓皋陶、伊尹、周公、诸葛亮、魏徵诸臣生膺显爵，没垂令闻，人臣进言固当直切无隐，人君纳谏尤当虚怀悦从，若勉听其言后复厌弃其人，则人怀顾忌不敢尽言矣。每阅唐李世民、魏徵之事，叹君臣遇合之际，千古为难，魏徵对李世民之言‘臣愿为良臣，毋为忠臣’，尝思忠良原无二理，唯在仁君善处之，以成其始终耳。立言最要谨慎。魏郑公、颜鲁公，为人忠亮节义如此。往往杂于浮屠之说；郑公作《李密墓志》，感密旧恩，犹之可也，更称赞畅素，极其推高，岂非失言。贞观中直谏者，[51] 轶事典故态度妩媚李世民皇帝对人说：别人说魏徵的做人疏慢。我看只觉得得妩媚。[52] 嗜吃醋芹唐代笔记《龙城录》里有一则关于魏徵与醋芹的文字，魏徵在朝堂上喜欢提意见，且常让皇帝下不巨鹿魏徵铜像了台。李世民笑着对大臣们说：逗那个山羊鼻子整天板着脸，不知道有没有什么能够让他动心的东西看地李世民身边的侍臣回答说。

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变幻无常

4.求魏征谏太宗《十渐不克终疏》全文

下臣看自古以来的那些开国的帝王天子，夺得天下之后（受河图，定九鼎意指得到天下），都想把他的帝国传给后世子孙千万代。对天下百姓实行仁政。一定是以淳朴为先，一定是认为忠心贤良的人是优秀的而鄙视奸邪佞臣；制定国家的各项（礼仪）制度，一定是认为谷物布匹（这些能使百姓安居的东西）比奇珍异宝要有价值。但是（这些帝王在）刚开始（成为帝王）承受天命的时候，都是遵守（上面）所说的以使国家长治久安，等到国家稍微稳定之后，败坏原有的制度。身为大国元首（万乘指万乘之国即庞大而有实力的国家），拥有四海之内所有的财富，说一句话没有人敢违背忤逆，想要做什么臣下都无条件无异议的跟从。

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下臣看自古以来的那些开国的帝王天子，夺得天下之后（受河图，定九鼎意指得到天下），都想把他的帝国传给后世子孙千万代。所以他们都是任用贤良的臣工，对天下百姓实行仁政。他们说出来的话，一定是以淳朴为先，而避免浮夸的；他们评论臣属，一定是认为忠心贤良的人是优秀的而鄙视奸邪佞臣；制定国家的各项（礼仪）制度，一定是杜绝奢靡浪费，崇尚节俭节约的；评估国家所产出的产品，一定是认为谷物布匹（这些能使百姓安居的东西）比奇珍异宝要有价值。但是（这些帝王在）刚开始（成为帝王）承受天命的时候，都是遵守（上面）所说的以使国家长治久安，等到国家稍微稳定之后，大多数却违背那些原则，败坏原有的制度。这是什么原因呢？难道不是因为，身为大国元首（万乘指万乘之国即庞大而有实力的国家），拥有四海之内所有的财富，说一句话没有人敢违背忤逆，想要做什么臣下都无条件无异议的跟从，使公道被私情蒙蔽，使礼节被贪婪和欲望吞噬的缘故吗？论语上说：“知道理解并不难，难的是做出来很难，做出来也不是最难得，要始终坚持着做下去才是最难的。”这话说得真的很正确啊。基本上属于字译的吧，好久不看古文了有些东西有点忘记，大概是这么个意思，希望能帮到你

6.十渐不克终疏的创作背景

唐太宗贞观十三年（639），魏征见太宗近岁颇好奢纵，恐其不能克终俭约，指出太宗有十个方面不能善始善终的缺点。

7.这种八字不克父母，但父母却早逝

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