法后王:孟子的法先王和荀子的法先王一样吗？有的话，区别在哪？

1.孟子的法先王和荀子的法先王一样吗？有的话，区别在哪？

学术界一般把荀子的历史思想概括为“法。在这里指效法“法先王”就是推崇尧舜之道。要求王或皇帝 照搬以前的做法“这是典型的儒家思想”具有一定的历史局限性，法后王。

2.荀子主张的”法后王”和反对的”法先王”是什么意思？

也异于孟子所谓的，学术界一般把荀子的历史思想概括为”使之与孟子的“荀子在对待历史的态度上”法后王，法先王“先王，观念的形成以历史人物为摹本“凝聚了历史人物的一切智慧和才能”不是在现实层次上而是在理想层次上进行的，这是理解荀子先王特点的关键所在。荀子所谓“是对当时理想人君的理想化描述，凝聚了新时代发展的一切要求“成为礼法、王霸、义利……等品质的表征，先王，也是在理想层次上而非现实层次上来表述的“与先王相比”荀子更注重，所表征的价值和意义”

3.国将兴，必贵师而重傅;贵师而重傅，则法度存 出自哪里

出自是战国时期荀子的《荀子·大略》。世有贤人。勿用为笑，询于刍荛，必贵师而重傅。贵师而重傅，则法度存，天下的每个国家都有俊杰的读书学习的人。世上有贤能可贵的人：落水的人不问明白怎么可以去做这件是呢。即将要死的人喜欢孤独，《诗经》上说，我说的话可以让人信服得到维护。不要把这些话当作开玩笑：所有的问题都要去问百姓，向百姓询问博学也是很好的。国家想要振兴，必须尊敬教师。重视传授专长技术的师傅”教师受尊重。国家的法律制度就能得到保存，一定轻视教师，教师不受到尊重，人就会放纵性情。国家的法律制度就要受到破坏，事关国家的兴衰存亡，荀子五十时，始游学于齐国。曾在齐国首都临淄（今山东淄博市）的稷下学宫任祭酒：以后失官家居，死后葬于兰陵（兰陵县有荀子墓），著名学者韩非、李斯均是他的学生。《荀子》全书一共32篇，是他和弟子们整理或记录他人言行的文字，但其观点与荀子的一贯主张是一致的。如《议兵》、《大略》等可能是他的学生整理而成的。

4.文言文《非相》翻译

最早评论荀子“他在《史记·六国年表》中说：传曰‘法后王’“以其近己而俗变相类？议卑而易行也，后治《荀子》者既少“遂千年而无评说”至唐杨倞为《荀子》作注。解，与司马迁同，此后至清代“多无异义”由此讥荀子者有之。赞荀子者有之，法后王，为近时之王，到清代开始发生变化“刘台拱、汪中、王念孙、俞樾等始以”后王。文武“而章太炎则以为“

5.法后王的关于法后王的论述

最早评论荀子“法后王”的是司马迁，他在《史记·六国年表》中说：“传曰‘法后王’，何也？以其近己而俗变相类，议卑而易行也。”[1]（第686页）以“后王”为“近当代之王”。后治《荀子》者既少，遂千年而无评说。至唐杨倞为《荀子》作注，解“后王”与司马迁同。此后至清代，多无异义，由此讥荀子者有之，赞荀子者有之，但都以为其“法后王”为近时之王。到清代开始发生变化，刘台拱、汪中、王念孙、俞樾等始以“后王”为“文武”[2]（第80页）。而章太炎则以为“后王”为“孔子”[3]（第7页）。现代学者中童书业[4]（第194页）、金德建[5]（第208页）、章诗同

6.为什么“天下未乱蜀先乱，天下已治蜀未治”

天下未乱蜀先乱“天下已治蜀后治，出于明末清初的欧阳直（又名欧阳睿年）的《蜀警录》中”可能来自《北周书》上描写蜀人的一句话――。也可能来至隋文帝曾描绘巴蜀之人--“好像四川人好乱“刁顽。而郭沫若从文学角度看则认为，能够先乱是说革命性丰富，四川人的丰富的革命性和彻底的建设性是由李冰启发出来的“李冰的建设”文翁的教化。诸葛武侯的治绩“杜工部的创作”应当包括现今的四川省和重庆市，包括蜀道难、三峡险”蜀人。充实巴蜀，东汉末到西晋的大规模的移民，唐末五代到南宋初年大批北方人迁居蜀地。南方移民大批进入四川“一直到明末清初的的大移民活动前后延续一百多年”湖广填四川“迁居四川；大批北方干部进入四川；三线建设时期又有大批来自全国各地的人员进入四川，定居蜀地”四川人口的，以至于达到了移民在数量上超过土著。亲戚遍全国，陈世松的《天下四川人》中讲，大姨嫁陕二姨苏，大嫂江西二嫂湖，戚友相逢问原籍。全国各地之人皆入蜀成为“蜀文化，也在中原文化、南粤文化、吴越文化、楚文化等各种文化进入蜀地并与先秦的巴蜀文化之间进行碰撞、融合，形成了一种新的区别于原有的古蜀文化的新文化。蜀地：虽然偏处西南一隅“历来为兵家必争之地，巴蜀之地易守难攻。

7.“法后王,为其近己,而俗变相类,议卑而易行” 是什么意思

法后王：法先王”有取法于古远还是近世的区别。法：取法，效法。继承前辈王位的君主。通俗的译：取法于近世，风俗习惯等就比较相通。