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三五
[相关解释]
1.谓十五天。《礼记．礼运》"是以三五而盈，三五而阙。"后以指农历月之十五日。 2.指农历正月十五上元节。 3.谓十五岁。 4.指三十年和五百年。古谓天运三十年一小变，五百年一大变。 5.指三皇五帝。 6.指三王五霸。 7.指三辰五星。 8.指三正五行。 9.指三才五常。 10.指三所五位。 11.指三田五脏。 1 2.九宫术谓三生五死。 1 3.指参宿和昴宿。《诗．召南．小星》"噂彼小星，三五在东。"王引之《经义述闻．毛诗上》"三五，举其数也;参昴，着其名也。"旧说以"三五"指心宿和柳宿(噣)。
1.谓十五天。《礼记．礼运》"是以三五而盈，三五而阙。"后以指农历月之十五日。 2.指农历正月十五上元节。 3.谓十五岁。 4.指三十年和五百年。古谓天运三十年一小变，五百年一大变。 5.指三皇五帝。 6.指三王五霸。 7.指三辰五星。 8.指三正五行。 9.指三才五常。 10.指三所五位。 11.指三田五脏。 1 2.九宫术谓三生五死。 1 3.指参宿和昴宿。《诗．召南．小星》"噂彼小星，三五在东。"王引之《经义述闻．毛诗上》"三五，举其数也;参昴，着其名也。"旧说以"三五"指心宿和柳宿(噣)。
三监
[相关解释]
1.周武王灭商后，以商旧都封给纣子武庚，并以殷都以东为卫，由武王弟管叔监之;殷都以西为墉，由武王弟蔡叔监之;殷都以北为邶，由武王弟霍叔监之;总称三监。见汉郑玄《诗．邶墉卫谱》。一说指武庚﹑管叔﹑蔡叔。见《汉书．地理志下》﹑清王引之《经义述闻．三监》『代儒家依托周初三监的事，把三监作为周朝的通制。 2.唐代官署国子监﹑少府监﹑将作监的合称。
1.周武王灭商后，以商旧都封给纣子武庚，并以殷都以东为卫，由武王弟管叔监之;殷都以西为墉，由武王弟蔡叔监之;殷都以北为邶，由武王弟霍叔监之;总称三监。见汉郑玄《诗．邶墉卫谱》。一说指武庚﹑管叔﹑蔡叔。见《汉书．地理志下》﹑清王引之《经义述闻．三监》『代儒家依托周初三监的事，把三监作为周朝的通制。 2.唐代官署国子监﹑少府监﹑将作监的合称。
三藏
[相关解释]
1.梵文意译。佛教经典的总称。分经﹑律﹑论三部分。经，总说根本教义;律，记述戒规威仪;论，阐明经义。通晓三藏的僧人，称三藏法师，如唐玄奘称唐三藏。
1.梵文意译。佛教经典的总称。分经﹑律﹑论三部分。经，总说根本教义;律，记述戒规威仪;论，阐明经义。通晓三藏的僧人，称三藏法师，如唐玄奘称唐三藏。
上襄
[相关解释]
1.犹上驾。马之最良者。《诗．郑风．大叔于田》"两服上襄，两骖雁行。"郑玄笺"襄，驾也，上驾者，言为众马之最良也。"一说，犹言前驾。王引之《经义述闻．毛诗上》"上者，前也，上襄犹言前驾，谓并驾于车前。"
1.犹上驾。马之最良者。《诗．郑风．大叔于田》"两服上襄，两骖雁行。"郑玄笺"襄，驾也，上驾者，言为众马之最良也。"一说，犹言前驾。王引之《经义述闻．毛诗上》"上者，前也，上襄犹言前驾，谓并驾于车前。"
中垢
[相关解释]
1.隐暗，污秽。《诗·大雅·桑柔》"维彼不顺﹐征以中垢。"毛传"中垢，言闇冥也。"朱熹集传"中﹐隐暗也;垢﹐污秽也。"一说﹐蒙受耻辱。王引之《经义述闻·诗经下》"中，得也。垢当读为诟。诟，耻辱也。不顺之人，行不顺之事以得耻辱，故曰'征以中垢。'"
1.隐暗，污秽。《诗·大雅·桑柔》"维彼不顺﹐征以中垢。"毛传"中垢，言闇冥也。"朱熹集传"中﹐隐暗也;垢﹐污秽也。"一说﹐蒙受耻辱。王引之《经义述闻·诗经下》"中，得也。垢当读为诟。诟，耻辱也。不顺之人，行不顺之事以得耻辱，故曰'征以中垢。'"
义理
[相关解释]
1.合于一定的伦理道德的行事准则。 2.指讲求儒家经义的学问。 3.称宋以来之理学为义理之学。 4.文辞的思想内容。 5.犹道理。
1.合于一定的伦理道德的行事准则。 2.指讲求儒家经义的学问。 3.称宋以来之理学为义理之学。 4.文辞的思想内容。 5.犹道理。
义疏
[相关解释]
1.疏解经义的书。其名源于六朝佛家解释佛典◇泛指补充和解释旧注的疏证。如南朝梁皇侃的《论语义疏》﹑清郝懿行的《尔雅义疏》等。
1.疏解经义的书。其名源于六朝佛家解释佛典◇泛指补充和解释旧注的疏证。如南朝梁皇侃的《论语义疏》﹑清郝懿行的《尔雅义疏》等。
之而
[相关解释]
1.须毛。《周礼．考工记．梓人》"深其爪，出其目，作其鳞之而。"戴震补注"颊侧上出者曰之，下垂者曰而，须鬣属也。"王引之《经义述闻．周官下》"而，颊毛也;之，犹与也。作其鳞之而，谓起其鳞与颊毛也……然则之为语词，非实义所在矣。"与戴说不同◇人诗文中多用以形容须毛状的东西或指雕刻的鸟﹑兽﹑龙等的须毛耆鬣。
1.须毛。《周礼．考工记．梓人》"深其爪，出其目，作其鳞之而。"戴震补注"颊侧上出者曰之，下垂者曰而，须鬣属也。"王引之《经义述闻．周官下》"而，颊毛也;之，犹与也。作其鳞之而，谓起其鳞与颊毛也……然则之为语词，非实义所在矣。"与戴说不同◇人诗文中多用以形容须毛状的东西或指雕刻的鸟﹑兽﹑龙等的须毛耆鬣。
书传
[相关解释]
1.著作;典籍。 2.有关《尚书》经义的传述解释。如明刘三吾等撰有《书传会选》﹑胡广等撰有《书传大全》。
1.著作;典籍。 2.有关《尚书》经义的传述解释。如明刘三吾等撰有《书传会选》﹑胡广等撰有《书传大全》。
传疏
[相关解释]
1.指诠释经义的文字。传以释经，疏以推演传义。
1.指诠释经义的文字。传以释经，疏以推演传义。
佻佻
[相关解释]
1.独行貌。《诗．小雅．大东》"佻佻公子，行彼周行。"毛传"佻佻，独行貌。"一说美好貌。见王引之《经义述闻．毛诗中》。 2.翩翩美好貌。
1.独行貌。《诗．小雅．大东》"佻佻公子，行彼周行。"毛传"佻佻，独行貌。"一说美好貌。见王引之《经义述闻．毛诗中》。 2.翩翩美好貌。
偪介
[相关解释]
1.迫近;靠近。《左传．昭公二十年》"逼介之关，暴征其私。"杨伯峻注"此谓迫近国都之关卡。"一说"偪介"为"偪尔"之形误。参阅清王引之《经义述闻。春秋左传下》"偪介之关"。
1.迫近;靠近。《左传．昭公二十年》"逼介之关，暴征其私。"杨伯峻注"此谓迫近国都之关卡。"一说"偪介"为"偪尔"之形误。参阅清王引之《经义述闻。春秋左传下》"偪介之关"。
六牲
[相关解释]
1.即六畜马﹑牛﹑羊﹑豕﹑犬﹑鸡。《周礼．地官．牧人》"掌牧六牲﹐而阜蕃其物﹐以共祭祀之牲牷。"郑玄注"六牲﹐谓牛马羊豕犬鸡。"又《天官．膳夫》"凡王之馈﹐食用六谷﹐膳用六牲。"郑玄注"六牲﹐马牛羊豕犬鸡也。"王引之《经义述闻．周官上》"此六牲与《牧人》不同。《牧人》之六牲谓马牛羊豕犬鸡﹐此六牲则牛羊豕犬雁鱼也。盖膳夫之饮食膳羞﹐与《食医》之六食﹑六膳﹑百羞相应。"可备一说。
1.即六畜马﹑牛﹑羊﹑豕﹑犬﹑鸡。《周礼．地官．牧人》"掌牧六牲﹐而阜蕃其物﹐以共祭祀之牲牷。"郑玄注"六牲﹐谓牛马羊豕犬鸡。"又《天官．膳夫》"凡王之馈﹐食用六谷﹐膳用六牲。"郑玄注"六牲﹐马牛羊豕犬鸡也。"王引之《经义述闻．周官上》"此六牲与《牧人》不同。《牧人》之六牲谓马牛羊豕犬鸡﹐此六牲则牛羊豕犬雁鱼也。盖膳夫之饮食膳羞﹐与《食医》之六食﹑六膳﹑百羞相应。"可备一说。
内传
[相关解释]
1.古代经学家称专主解释经义的书为内传，与广引事例﹑推演本义的外传相对。如《汉书．艺文志》有《韩内传》四卷，为汉韩婴解《诗》之作，今佚。又《左传》被称为《春秋》的内传。 2.传记的一种。以传主遗闻逸事的记述为主。如《隋书．经籍志二》有《汉武内传》﹑《关令内传》﹑《南岳夫人内传》等。
1.古代经学家称专主解释经义的书为内传，与广引事例﹑推演本义的外传相对。如《汉书．艺文志》有《韩内传》四卷，为汉韩婴解《诗》之作，今佚。又《左传》被称为《春秋》的内传。 2.传记的一种。以传主遗闻逸事的记述为主。如《隋书．经籍志二》有《汉武内传》﹑《关令内传》﹑《南岳夫人内传》等。
册对
[相关解释]
1.对答皇帝书于诏册的政事﹑经义等设问。
1.对答皇帝书于诏册的政事﹑经义等设问。
口义
[相关解释]
1.唐代明经科试士有口试，要求口头答述经义，故称。与"墨义"相对。
1.唐代明经科试士有口试，要求口头答述经义，故称。与"墨义"相对。
古学
[相关解释]
1.研究古文经﹑古文字之学。 2.科举功令文字如策论﹑律赋﹑经义﹑八股文﹑试帖诗以外的经史学问，称古学。
1.研究古文经﹑古文字之学。 2.科举功令文字如策论﹑律赋﹑经义﹑八股文﹑试帖诗以外的经史学问，称古学。
古文经学
[相关解释]
1.经学中研究古文经的一个流派。西汉朝廷重视今文经籍，设立学官传授，而在孔壁和民间发现的古文经籍长期仅由民间传授。王莽为改制需要，重视《周官》，才列入学官，东汉初又被取消。章帝时，治古文经的贾逵受重视，古文经籍也随之风行，古文经学地位始提高。其后马融﹑服虔﹑郑玄等在讲解经义﹑训诂文字方面取得很大成就，古文经学兴盛，成为魏﹑晋﹑六朝﹑隋﹑唐研究经学的主流。现存《十三经》多采用古文经学的说法。它的主要特点是按字义讲解经文，训诂简明，不凭空臆说，反对谶纬，迷信成分少。清代学者继承古文经学的训诂方法而加以条理发明
1.经学中研究古文经的一个流派。西汉朝廷重视今文经籍，设立学官传授，而在孔壁和民间发现的古文经籍长期仅由民间传授。王莽为改制需要，重视《周官》，才列入学官，东汉初又被取消。章帝时，治古文经的贾逵受重视，古文经籍也随之风行，古文经学地位始提高。其后马融﹑服虔﹑郑玄等在讲解经义﹑训诂文字方面取得很大成就，古文经学兴盛，成为魏﹑晋﹑六朝﹑隋﹑唐研究经学的主流。现存《十三经》多采用古文经学的说法。它的主要特点是按字义讲解经文，训诂简明，不凭空臆说，反对谶纬，迷信成分少。清代学者继承古文经学的训诂方法而加以条理发明
召对
[相关解释]
1.君主召见臣下令其回答有关政事﹑经义等方面的问题。
1.君主召见臣下令其回答有关政事﹑经义等方面的问题。
合义
[相关解释]
1.谓以德义相亲。 2.归向正义。 3.合于正义。 4.符合经义。
1.谓以德义相亲。 2.归向正义。 3.合于正义。 4.符合经义。
圣译
[相关解释]
1.谓说释圣人经义者『王符《潜夫论．考绩》"夫圣人为天口，贤人为圣译。是故圣人之言，天之心也;贤者之所说，圣人之意也。"一说，译，当作铎。汪继培笺"译，疑当作'铎'。《法言．学行篇》云'天之道不在仲尼乎！仲尼，驾说者也，不在兹儒乎！如将复驾其所说，则莫若使诸儒金口而木舌。'金口木舌，铎也。"
1.谓说释圣人经义者『王符《潜夫论．考绩》"夫圣人为天口，贤人为圣译。是故圣人之言，天之心也;贤者之所说，圣人之意也。"一说，译，当作铎。汪继培笺"译，疑当作'铎'。《法言．学行篇》云'天之道不在仲尼乎！仲尼，驾说者也，不在兹儒乎！如将复驾其所说，则莫若使诸儒金口而木舌。'金口木舌，铎也。"
墨义
[相关解释]
1.唐以后，科举考试时令士子笔答经义，谓之"墨义"。
1.唐以后，科举考试时令士子笔答经义，谓之"墨义"。
夭昬
[相关解释]
1.亦作"夭昏"。 2.夭折﹐早死。《左传．昭公十九年》"寡君之二三臣﹐札瘥夭昏。"杜预注"短折曰夭﹐未名曰昬。"孔颖达疏"子生三月﹐父名之﹐未名之曰昏﹐谓未三月而死也。"一说﹐"昬之言泯没也"。见王引之《经义述闻．左传下》。 3.指夭折的人。
1.亦作"夭昏"。 2.夭折﹐早死。《左传．昭公十九年》"寡君之二三臣﹐札瘥夭昏。"杜预注"短折曰夭﹐未名曰昬。"孔颖达疏"子生三月﹐父名之﹐未名之曰昏﹐谓未三月而死也。"一说﹐"昬之言泯没也"。见王引之《经义述闻．左传下》。 3.指夭折的人。
女秀才
[相关解释]
1.旧时对通经义能诗文的女子的美称。 2.女官名。 3.科举时代的科目名称。明初识字妇女可以举女秀才。参阅清董恂《宫闺联名谱》。
1.旧时对通经义能诗文的女子的美称。 2.女官名。 3.科举时代的科目名称。明初识字妇女可以举女秀才。参阅清董恂《宫闺联名谱》。
子兮
[相关解释]
1.嗟叹之词。《诗．唐风．绸缪》"子兮子兮!如此良人何!"毛传"子兮者，嗟兹也。"孔颖达疏"子兮子兮，自嗟叹也。"王引之《经义述闻．毛诗上》"嗟兹即嗟嗞。《说文》'嗞，嗟也。'"一说，犹言你呀，用_人称。
1.嗟叹之词。《诗．唐风．绸缪》"子兮子兮!如此良人何!"毛传"子兮者，嗟兹也。"孔颖达疏"子兮子兮，自嗟叹也。"王引之《经义述闻．毛诗上》"嗟兹即嗟嗞。《说文》'嗞，嗟也。'"一说，犹言你呀，用_人称。
守经
[相关解释]
1.固守经义或常法。
1.固守经义或常法。
崒崩
[相关解释]
1.倒塌。《诗．小雅．十月之交》"百川沸腾，山冢崒崩。"郑玄笺"崒者，崔嵬……山顶崔嵬者崩。"马瑞辰通释"崒崩二字当连读，与上'沸腾'相对成文，即碎崩之叚借。《广雅》碎﹑崩并训为坏，是也。"一说"崒"通"猝"。言山冢猝然崩坏。参阅清王引之《经义述闻．毛诗中》。引申指突然溃散;溃败。
1.倒塌。《诗．小雅．十月之交》"百川沸腾，山冢崒崩。"郑玄笺"崒者，崔嵬……山顶崔嵬者崩。"马瑞辰通释"崒崩二字当连读，与上'沸腾'相对成文，即碎崩之叚借。《广雅》碎﹑崩并训为坏，是也。"一说"崒"通"猝"。言山冢猝然崩坏。参阅清王引之《经义述闻．毛诗中》。引申指突然溃散;溃败。
干嘉学派
[相关解释]
1.清乾隆嘉庆年间(公元1736－1820)讲究训诂考据的经学派系。源于明清之际的顾炎武。到干嘉时，学者继承古文经学的训诂方法而加以发挥，用于古籍整理和语言文字研究，形成所谓"朴学"(即"汉学")。从校订经书扩大到史籍和诸子，从解释经义扩大到考究历史﹑地理﹑天文﹑历法﹑音律﹑典章制度;对古籍和史料整理，有较大贡献。
1.清乾隆嘉庆年间(公元1736－1820)讲究训诂考据的经学派系。源于明清之际的顾炎武。到干嘉时，学者继承古文经学的训诂方法而加以发挥，用于古籍整理和语言文字研究，形成所谓"朴学"(即"汉学")。从校订经书扩大到史籍和诸子，从解释经义扩大到考究历史﹑地理﹑天文﹑历法﹑音律﹑典章制度;对古籍和史料整理，有较大贡献。
建櫜
[相关解释]
1.谓将兵甲收藏于武库。建，通"键"，锁闭;櫜，用以藏铠甲。《礼记．乐记》"倒载干戈，包之以虎皮;将帅之士，使为诸侯，名之为建櫜，然后天下知武王之不复用兵也。"郑玄注"建，读为键，字之误也。兵甲之衣曰櫜。键櫜，言闭藏兵甲也。"孔颖达疏"键，钥牡也;櫜，兵铠之櫜也。言铠及兵戈悉櫜韬之，置于武库而键闭之，故云名之曰键櫜也。"一说，建，通"韐"，藏弓。韐櫜，谓收藏弓箭。见王引之《经义述闻．礼记中》。
1.谓将兵甲收藏于武库。建，通"键"，锁闭;櫜，用以藏铠甲。《礼记．乐记》"倒载干戈，包之以虎皮;将帅之士，使为诸侯，名之为建櫜，然后天下知武王之不复用兵也。"郑玄注"建，读为键，字之误也。兵甲之衣曰櫜。键櫜，言闭藏兵甲也。"孔颖达疏"键，钥牡也;櫜，兵铠之櫜也。言铠及兵戈悉櫜韬之，置于武库而键闭之，故云名之曰键櫜也。"一说，建，通"韐"，藏弓。韐櫜，谓收藏弓箭。见王引之《经义述闻．礼记中》。
引经
[相关解释]
1.援引经文﹑经义。 2.相传龟鹤能运气于任脉，故长寿。见明李时珍《本草纲目·禽一·鹤》。 3.中医称某些药物能引导其它药物的药力到达病变部位或到达某一经脉的作用。
1.援引经文﹑经义。 2.相传龟鹤能运气于任脉，故长寿。见明李时珍《本草纲目·禽一·鹤》。 3.中医称某些药物能引导其它药物的药力到达病变部位或到达某一经脉的作用。
律家
[相关解释]
1.指研究佛教经义的人。
1.指研究佛教经义的人。
志微
[相关解释]
1.微弱。《礼记·乐记》"志微噍杀之音作，而民思忧。"王引之《经义述闻·礼记中》"'志'亦'微'也。'志'与'职'古字通。《说文》职，记微也。"孙希旦集解"愚谓志微，《汉书·乐志》作'纤微'是也。纤微，谓乐音纤细而微眇也。"一说"志微，意细也。"见郑玄注。
1.微弱。《礼记·乐记》"志微噍杀之音作，而民思忧。"王引之《经义述闻·礼记中》"'志'亦'微'也。'志'与'职'古字通。《说文》职，记微也。"孙希旦集解"愚谓志微，《汉书·乐志》作'纤微'是也。纤微，谓乐音纤细而微眇也。"一说"志微，意细也。"见郑玄注。
教胄
[相关解释]
1.《书．舜典》"帝曰'夔!命汝典乐，教胄子。'"孔传"胄，长也。谓元子以下至卿大夫子弟，以歌诗蹈之舞之，教长国子，中和祗庸孝友。"《说文》引作"教育子"，《史记．五帝本纪》作"教穡子"。王引之曰"凡未冠者，通谓之稚子。穡子即育子，故曰'命汝典乐，教育子'西汉经师如夏侯﹑欧阳必有训育子为稚子者，故史公以稚代育，盖有所受之。育﹑胄古声相近，作胄者假借字耳……马注曰'胄，长也，教长天下之子弟。'训胄为长，始与史公异义。然云'教长天下之子弟'，则是以教胄二字连读而训为教长。"见《经义述闻．尚书上》◇以"教胄"谓
1.《书．舜典》"帝曰'夔!命汝典乐，教胄子。'"孔传"胄，长也。谓元子以下至卿大夫子弟，以歌诗蹈之舞之，教长国子，中和祗庸孝友。"《说文》引作"教育子"，《史记．五帝本纪》作"教穡子"。王引之曰"凡未冠者，通谓之稚子。穡子即育子，故曰'命汝典乐，教育子'西汉经师如夏侯﹑欧阳必有训育子为稚子者，故史公以稚代育，盖有所受之。育﹑胄古声相近，作胄者假借字耳……马注曰'胄，长也，教长天下之子弟。'训胄为长，始与史公异义。然云'教长天下之子弟'，则是以教胄二字连读而训为教长。"见《经义述闻．尚书上》◇以"教胄"谓
无文
[相关解释]
1.没有文字记述。《书．洛诰》"周公曰'王肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文。'"孔传"言王当始举殷家祭祀，以礼典祀于新邑，皆次秩不在礼文者而祀之。"一说，文通"紊"，不紊乱。王引之《经义述闻．尚书下》"今案，文当读为紊。紊，乱也。" 2.指言语﹑辞章没有文采。 3.没有彩藻之饰;没有纹饰。 4.谓朴实无华。
1.没有文字记述。《书．洛诰》"周公曰'王肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文。'"孔传"言王当始举殷家祭祀，以礼典祀于新邑，皆次秩不在礼文者而祀之。"一说，文通"紊"，不紊乱。王引之《经义述闻．尚书下》"今案，文当读为紊。紊，乱也。" 2.指言语﹑辞章没有文采。 3.没有彩藻之饰;没有纹饰。 4.谓朴实无华。
日知录
[相关解释]
读书笔记。清代顾炎武作。三十二卷。按经义、吏治、财赋、史地、兵事、艺文等分类编次。较全面地反映了著者的政治学术思想。书中错误之处，曾经阎若璩等订正。黄汝成著有《日知录集释》，后又有多位学者加以整理研究。
读书笔记。清代顾炎武作。三十二卷。按经义、吏治、财赋、史地、兵事、艺文等分类编次。较全面地反映了著者的政治学术思想。书中错误之处，曾经阎若璩等订正。黄汝成著有《日知录集释》，后又有多位学者加以整理研究。
明经
[相关解释]
1.通晓经术。 2.汉代以明经射策取士。隋炀帝置明经﹑进士二科﹐以经义取者为明经﹐以诗赋取者为进士。宋改以经义论策试进士﹐明经始废。 3.明清对贡生的尊称。
1.通晓经术。 2.汉代以明经射策取士。隋炀帝置明经﹑进士二科﹐以经义取者为明经﹐以诗赋取者为进士。宋改以经义论策试进士﹐明经始废。 3.明清对贡生的尊称。
普淖
[相关解释]
1.指黍稷。《仪礼．士虞礼》"嘉荐普淖﹐明齐溲酒。"郑玄注"普淖﹐黍稷也。普﹐大也;淖﹐和也。德能大和﹐乃有黍稷﹐故以为号云。"晋潘岳《藉田赋》"簠簋普淖﹐则此之自实。"一说﹐为铏羹﹐和以五味的羹汤。见清王引之《经义述闻．仪礼》。
1.指黍稷。《仪礼．士虞礼》"嘉荐普淖﹐明齐溲酒。"郑玄注"普淖﹐黍稷也。普﹐大也;淖﹐和也。德能大和﹐乃有黍稷﹐故以为号云。"晋潘岳《藉田赋》"簠簋普淖﹐则此之自实。"一说﹐为铏羹﹐和以五味的羹汤。见清王引之《经义述闻．仪礼》。
普荐
[相关解释]
1.指铏羹，加五味作料而盛于铏器中的汤菜。《仪礼．士虞礼》"嘉荐普淖﹐普荐溲酒。"郑玄注"普荐﹐铏羹﹐不称牲记其异者。"一说﹐为俎上之物。见清王引之《经义述闻．仪礼》。
1.指铏羹，加五味作料而盛于铏器中的汤菜。《仪礼．士虞礼》"嘉荐普淖﹐普荐溲酒。"郑玄注"普荐﹐铏羹﹐不称牲记其异者。"一说﹐为俎上之物。见清王引之《经义述闻．仪礼》。
月书
[相关解释]
1.指姻缘簿。唐李复言《续玄怪录．定婚店》载杜陵韦固旅次宋城﹐见"老人倚布囊坐于阶上﹐向月捡书"﹐固问﹐答曰"天下之婚牍耳。" 2.书体名。 3.每月考试登记簿。宋代太学每月私试﹐孟月经义﹐仲月论﹐季月策﹐按文理优劣﹐逐月书于簿籍﹐以决升降。
1.指姻缘簿。唐李复言《续玄怪录．定婚店》载杜陵韦固旅次宋城﹐见"老人倚布囊坐于阶上﹐向月捡书"﹐固问﹐答曰"天下之婚牍耳。" 2.书体名。 3.每月考试登记簿。宋代太学每月私试﹐孟月经义﹐仲月论﹐季月策﹐按文理优劣﹐逐月书于簿籍﹐以决升降。
月吉
[相关解释]
1.农历每月初一或指正月初一。《周礼．地官．族师》"各掌其族之戒令政事，月吉，则属民而读邦法，书其孝弟睦媋有学者。"郑玄注"月吉，每月朔日也。"贾公彦疏引杜子春曰"当为正月吉日。"一说指一月中的吉日。参阅清王引之《经义述闻．通说上．朔日不谓之吉日》。
1.农历每月初一或指正月初一。《周礼．地官．族师》"各掌其族之戒令政事，月吉，则属民而读邦法，书其孝弟睦媋有学者。"郑玄注"月吉，每月朔日也。"贾公彦疏引杜子春曰"当为正月吉日。"一说指一月中的吉日。参阅清王引之《经义述闻．通说上．朔日不谓之吉日》。
朱彝尊(1629-1709)
[相关解释]
清代文学家。字锡鬯，号竹fdcc！⑿〕ぢ钓鱼师、金风亭长。秀水(今浙江嘉兴)人。康熙年间举博学鸿词科，授翰林院检讨，参加编修《明史》。为浙西词派创始人。诗与王士fdcdＦ朊，世称南朱北王”。编有《词综》、《明诗综》，著有《经义考》、《日下旧闻》、《曝书亭集》。
清代文学家。字锡鬯，号竹fdcc！⑿〕ぢ钓鱼师、金风亭长。秀水(今浙江嘉兴)人。康熙年间举博学鸿词科，授翰林院检讨，参加编修《明史》。为浙西词派创始人。诗与王士fdcdＦ朊，世称南朱北王”。编有《词综》、《明诗综》，著有《经义考》、《日下旧闻》、《曝书亭集》。
杂科
[相关解释]
1.唐宋时科举取士的一科。在"经义"﹑"诗赋"等科之外。
1.唐宋时科举取士的一科。在"经义"﹑"诗赋"等科之外。
正始之音
[相关解释]
1.指魏晋玄谈风气。出现于三国魏正始年间。当时以何晏﹑王弼为首，以老庄思想糅合儒家经义，谈玄析理，放达不羁;名士风流，盛于洛下，世称"正始之音"。 2.指纯正的乐声。
1.指魏晋玄谈风气。出现于三国魏正始年间。当时以何晏﹑王弼为首，以老庄思想糅合儒家经义，谈玄析理，放达不羁;名士风流，盛于洛下，世称"正始之音"。 2.指纯正的乐声。
治忽
[相关解释]
1.亦作"治曶"。 2.治理与忽怠。《书．益稷》"予欲闻六律五声八音﹐在治忽﹐以出纳五言。"孔传"言欲以六律和声音﹐在察天下治理及忽怠者。"三国魏阮籍《乐论》引《书．益稷》作"治曶"。宋叶适《谢除堤举上清太平宫表》"宓以鉴观治忽﹐审择后先﹐大化所覃﹐右文为盛。"一说"忽"读为"滑"﹐义为"乱"。"治忽"即"治乱"。参阅清王引之《经义述闻．尚书上》"在治忽"。
1.亦作"治曶"。 2.治理与忽怠。《书．益稷》"予欲闻六律五声八音﹐在治忽﹐以出纳五言。"孔传"言欲以六律和声音﹐在察天下治理及忽怠者。"三国魏阮籍《乐论》引《书．益稷》作"治曶"。宋叶适《谢除堤举上清太平宫表》"宓以鉴观治忽﹐审择后先﹐大化所覃﹐右文为盛。"一说"忽"读为"滑"﹐义为"乱"。"治忽"即"治乱"。参阅清王引之《经义述闻．尚书上》"在治忽"。
清谈派
[相关解释]
1.六朝时期崇尚虚无﹑空谈名理的一种思想流派，他们多用老庄思想解释儒家经义，摈弃世务，专谈玄理，以阮籍﹑嵇康﹑山涛﹑王戎﹑向秀﹑刘伶﹑阮咸竹林七贤为其代表。
1.六朝时期崇尚虚无﹑空谈名理的一种思想流派，他们多用老庄思想解释儒家经义，摈弃世务，专谈玄理，以阮籍﹑嵇康﹑山涛﹑王戎﹑向秀﹑刘伶﹑阮咸竹林七贤为其代表。
渊源
[相关解释]
本指水源。比喻事物的本源探经义之渊源｜家学渊源。
本指水源。比喻事物的本源探经义之渊源｜家学渊源。
玄师
[相关解释]
1.释道称深通经义﹑教义的人。
1.释道称深通经义﹑教义的人。
玄音
[相关解释]
1.佛的声音，指佛教经义。
1.佛的声音，指佛教经义。
理义
[相关解释]
1.公理与正义。 2.指社会道德规范，行事准则。 3.专指儒家的经义。
1.公理与正义。 2.指社会道德规范，行事准则。 3.专指儒家的经义。
疆潦
[相关解释]
1.土质坚硬容易引起涝害的土地。《左传．襄公二十五年》"楚蔿掩为司马……辨京陵，表淳卤，数疆潦。"孔颖达疏"贾达以疆为疆?硗埆之地。"杨伯峻注"疆当作强。强潦谓土性刚硬，受水则潦。"武亿《群经义证四．春秋左氏传．襄公廿五年》"贾逵以疆为疆?硗埆之地，与潦为水潦之地分解为晰。《月令》'可以美土疆'注'土疆，强?之地。'是其义也。"一说，疆潦为在边境的水涝地。杜预注"疆界有流潦者，计数减其租入。"
1.土质坚硬容易引起涝害的土地。《左传．襄公二十五年》"楚蔿掩为司马……辨京陵，表淳卤，数疆潦。"孔颖达疏"贾达以疆为疆?硗埆之地。"杨伯峻注"疆当作强。强潦谓土性刚硬，受水则潦。"武亿《群经义证四．春秋左氏传．襄公廿五年》"贾逵以疆为疆?硗埆之地，与潦为水潦之地分解为晰。《月令》'可以美土疆'注'土疆，强?之地。'是其义也。"一说，疆潦为在边境的水涝地。杜预注"疆界有流潦者，计数减其租入。"
破题
[相关解释]
1.唐宋时应举诗赋和经义的起首处，须用几句话说破题目要义，叫破题。明清时八股文的头两句，亦沿称破题，并成为一种固定的程式。
1.唐宋时应举诗赋和经义的起首处，须用几句话说破题目要义，叫破题。明清时八股文的头两句，亦沿称破题，并成为一种固定的程式。
秩叙
[相关解释]
1.谓依班次受禄。《周礼．天官．宫伯》﹕"掌其政令﹐行其秩叙﹐作其徒役之事。"贾公彦疏﹕"秩﹐谓依班次受禄﹔叙者﹐才蓺高下为次第。"一说﹐秩叙谓士庶子更番宿卫之次第。一月之次谓之秩﹐一岁之次谓之叙。见王引之《经义述闻》卷八。 2.正常的次序。 3.犹秩序﹐次第。
1.谓依班次受禄。《周礼．天官．宫伯》﹕"掌其政令﹐行其秩叙﹐作其徒役之事。"贾公彦疏﹕"秩﹐谓依班次受禄﹔叙者﹐才蓺高下为次第。"一说﹐秩叙谓士庶子更番宿卫之次第。一月之次谓之秩﹐一岁之次谓之叙。见王引之《经义述闻》卷八。 2.正常的次序。 3.犹秩序﹐次第。
章句
[相关解释]
1.诗文的章节和句子。 2.剖章析句。经学家解说经义的一种方式。亦泛指书籍注释。 3.指文章﹑诗词。
1.诗文的章节和句子。 2.剖章析句。经学家解说经义的一种方式。亦泛指书籍注释。 3.指文章﹑诗词。
纬书
[相关解释]
1.汉代依托儒家经义宣扬符箓瑞应占验之书。相对于经书，故称。《易》﹑《书》﹑《诗》﹑《礼》﹑《乐》﹑《春秋》及《孝经》均有纬书，称"七纬"。纬书内容附会人事吉凶，预言治乱兴废，颇多怪诞之谈;但对古代天文﹑历法﹑地理等知识以及神话传说之类，均有所记录和保存。纬书兴于西汉末年，盛行于东汉，南朝宋时开始禁止，及隋禁之愈切。炀帝即位，搜天下书籍与谶纬相涉者皆焚之，其书遂散亡。纬书虽亡失殆尽，但散见于诸经注疏及为其他书籍所征引者不少，后代学者曾加以搜辑。明孙瑴辑有《古微书》，清马国翰有《玉函山房辑佚书》，其所辑纬书
1.汉代依托儒家经义宣扬符箓瑞应占验之书。相对于经书，故称。《易》﹑《书》﹑《诗》﹑《礼》﹑《乐》﹑《春秋》及《孝经》均有纬书，称"七纬"。纬书内容附会人事吉凶，预言治乱兴废，颇多怪诞之谈;但对古代天文﹑历法﹑地理等知识以及神话传说之类，均有所记录和保存。纬书兴于西汉末年，盛行于东汉，南朝宋时开始禁止，及隋禁之愈切。炀帝即位，搜天下书籍与谶纬相涉者皆焚之，其书遂散亡。纬书虽亡失殆尽，但散见于诸经注疏及为其他书籍所征引者不少，后代学者曾加以搜辑。明孙瑴辑有《古微书》，清马国翰有《玉函山房辑佚书》，其所辑纬书
经义
[相关解释]
1.经书的义理。 2.科举考试科目之一。宋代以经书中文句为题，应试者作文阐明其义理，故称。明清沿用而演变成八股文。
1.经书的义理。 2.科举考试科目之一。宋代以经书中文句为题，应试者作文阐明其义理，故称。明清沿用而演变成八股文。
经谶
[相关解释]
1.汉儒以经义文饰图谶之说，附会人事，预言吉凶，称为"经谶"。
1.汉儒以经义文饰图谶之说，附会人事，预言吉凶，称为"经谶"。
绥章
[相关解释]
1.古代旗竿顶端所饰的染色的鸟羽或旄牛尾，用以别贵贱。绥，通"緌"。《诗．大雅．韩奕》"王锡韩侯，淑旗绥章。"朱熹集传"绥章，染鸟羽或旄牛尾为之，注于旗竿之首，为表章者也。"王引之《经义述闻．毛诗下》"所画于旗，交龙日月之章，绥然有文，故曰绥章，绥章与淑旗文正相对也。"一说"绥章"为引以登车的彩索。见郑玄笺。
1.古代旗竿顶端所饰的染色的鸟羽或旄牛尾，用以别贵贱。绥，通"緌"。《诗．大雅．韩奕》"王锡韩侯，淑旗绥章。"朱熹集传"绥章，染鸟羽或旄牛尾为之，注于旗竿之首，为表章者也。"王引之《经义述闻．毛诗下》"所画于旗，交龙日月之章，绥然有文，故曰绥章，绥章与淑旗文正相对也。"一说"绥章"为引以登车的彩索。见郑玄笺。
缋纯
[相关解释]
1.用有画纹的缯帛作镶边。《周礼．春官．司几筵》"诸侯祭祀席，蒲筵缋纯，加莞席纷纯。"郑玄注"缋，画文也。"贾公彦疏"画于缯帛之上，与席为缘也。"一说，古人谓赤为缋，以赤色之组为缘。见清王引之《经义述闻．周礼》"缋纯"。
1.用有画纹的缯帛作镶边。《周礼．春官．司几筵》"诸侯祭祀席，蒲筵缋纯，加莞席纷纯。"郑玄注"缋，画文也。"贾公彦疏"画于缯帛之上，与席为缘也。"一说，古人谓赤为缋，以赤色之组为缘。见清王引之《经义述闻．周礼》"缋纯"。
翳桑
[相关解释]
1.古地名。春秋晋灵辄饿于翳桑，赵盾见而赐以饮食◇辄为晋灵公甲士。会灵公欲杀盾，辄倒戈相卫，盾乃得免。事见《左传．宣公二年》。按，翳桑，杜预注云，"桑之多荫翳者"。王引之《经义述闻．左传中》云，"翳桑当是地名"。今从王说◇以"翳桑"为饿馁绝粮的典故。
1.古地名。春秋晋灵辄饿于翳桑，赵盾见而赐以饮食◇辄为晋灵公甲士。会灵公欲杀盾，辄倒戈相卫，盾乃得免。事见《左传．宣公二年》。按，翳桑，杜预注云，"桑之多荫翳者"。王引之《经义述闻．左传中》云，"翳桑当是地名"。今从王说◇以"翳桑"为饿馁绝粮的典故。
老扈
[相关解释]
1.亦称"老鴘"。亦称"老雇"。 2.小鸟名。即鷃雀。《说文．佳部》"九雇，农沈鸟，扈民不淫者也……春雇鴛盾，夏雇窃玄，秋雇窃蓝，冬雇窃黄，棘雇窃丹，行雇唶唶，宵雇啧啧，桑雇窃脂，老雇鴳也。"《左传．昭公十七年》"九扈为九农正，扈民无淫者也。"晋杜预注"老扈鷃鷃。"孔颖达疏"老扈鷃鷃，趣民收麦，令不得晏起者也。"按，《尔雅．释鸟》"鷈?老鴘鴳。"王引之《经义述闻．尔雅下》"九鴘各有专名，而老鴘居其一。"一说"老"当点断属上读。鷈?老，鸟名;鴘鴳，即鴳雀。见郭璞注。
1.亦称"老鴘"。亦称"老雇"。 2.小鸟名。即鷃雀。《说文．佳部》"九雇，农沈鸟，扈民不淫者也……春雇鴛盾，夏雇窃玄，秋雇窃蓝，冬雇窃黄，棘雇窃丹，行雇唶唶，宵雇啧啧，桑雇窃脂，老雇鴳也。"《左传．昭公十七年》"九扈为九农正，扈民无淫者也。"晋杜预注"老扈鷃鷃。"孔颖达疏"老扈鷃鷃，趣民收麦，令不得晏起者也。"按，《尔雅．释鸟》"鷈?老鴘鴳。"王引之《经义述闻．尔雅下》"九鴘各有专名，而老鴘居其一。"一说"老"当点断属上读。鷈?老，鸟名;鴘鴳，即鴳雀。见郭璞注。
莫络
[相关解释]
1.粗疏;大约。《文选．左思》"若吾子之所传孟浪之遗言"晋刘逵注"孟浪犹莫络也，不委细之意。"清王念孙谓莫络犹无虑，乃一声之转。参阅清王引之《经义述闻．通说上》"无虑"。
1.粗疏;大约。《文选．左思》"若吾子之所传孟浪之遗言"晋刘逵注"孟浪犹莫络也，不委细之意。"清王念孙谓莫络犹无虑，乃一声之转。参阅清王引之《经义述闻．通说上》"无虑"。
蓐食
[相关解释]
1.早晨未起身，在床席上进餐。谓早餐时间很早。《左传．文公七年》"训卒，利兵，秣马，蓐食，潜师夜起。"《史记．淮阴侯列传》"亭长妻患之，乃晨炊蓐食。"裴髎集解引张晏曰"未起而床蓐中食。"清曹寅《宿华阳》诗"最是衰脾慵早起，不堪蓐食徧津梁。"一说"蓐食"为饱食。见王引之《经义述闻．春秋左传上》。
1.早晨未起身，在床席上进餐。谓早餐时间很早。《左传．文公七年》"训卒，利兵，秣马，蓐食，潜师夜起。"《史记．淮阴侯列传》"亭长妻患之，乃晨炊蓐食。"裴髎集解引张晏曰"未起而床蓐中食。"清曹寅《宿华阳》诗"最是衰脾慵早起，不堪蓐食徧津梁。"一说"蓐食"为饱食。见王引之《经义述闻．春秋左传上》。
解经
[相关解释]
1.解释经义。
1.解释经义。
论师
[相关解释]
1.指精通论(阿毗达磨)藏或论释佛教经义的僧人。
1.指精通论(阿毗达磨)藏或论释佛教经义的僧人。
论藏
[相关解释]
1.佛教三藏之一。指佛以自问答的方式论辨法相为经﹐佛弟子及诸菩萨又据此解释经义﹑论辨法相的有关著作。梵名阿毘达磨藏﹐义译为"论藏"。
1.佛教三藏之一。指佛以自问答的方式论辨法相为经﹐佛弟子及诸菩萨又据此解释经义﹑论辨法相的有关著作。梵名阿毘达磨藏﹐义译为"论藏"。
试策
[相关解释]
1.古代考试取士的方法之一。有司就政事﹑经义等设问﹐令应试者作答。
1.古代考试取士的方法之一。有司就政事﹑经义等设问﹐令应试者作答。
谈经
[相关解释]
1.谈论儒家经义。 2.讲说佛经﹔念经。 3.宋代"说话"的四种家数之一。讲说佛经经义或佛经故事。
1.谈论儒家经义。 2.讲说佛经﹔念经。 3.宋代"说话"的四种家数之一。讲说佛经经义或佛经故事。
贝筵
[相关解释]
1.指宣讲佛经经义的讲席。
1.指宣讲佛经经义的讲席。
贤传
[相关解释]
1.能正确阐述儒家经义的文字。
1.能正确阐述儒家经义的文字。
辰牡
[相关解释]
1.古代按时节进献的雄兽。《诗·秦风·驷驖》"奉时辰牡，辰牡孔硕。"毛传"辰，时也。牡，兽之牡者也。辰牡者，冬献狼，夏献麋，春秋献鹿豕群兽。"一说，"辰"当读为"慎";辰牡，即慎牡，五岁兽，兽之最大者。见清王引之《经义述闻·毛诗上》。又一说，辰，通"麎"，大鹿。麎牡，大公鹿。参阅高亨《诗经今注》。
1.古代按时节进献的雄兽。《诗·秦风·驷驖》"奉时辰牡，辰牡孔硕。"毛传"辰，时也。牡，兽之牡者也。辰牡者，冬献狼，夏献麋，春秋献鹿豕群兽。"一说，"辰"当读为"慎";辰牡，即慎牡，五岁兽，兽之最大者。见清王引之《经义述闻·毛诗上》。又一说，辰，通"麎"，大鹿。麎牡，大公鹿。参阅高亨《诗经今注》。
重颂
[相关解释]
1.佛教语。说经义之后，再作偈颂，申说前义。也称重颂偈或应颂。
1.佛教语。说经义之后，再作偈颂，申说前义。也称重颂偈或应颂。
问策
[相关解释]
1.策问『以来试士，以政事﹑经义等设问写在简策上使之条对，后称试士的考题为策问。
1.策问『以来试士，以政事﹑经义等设问写在简策上使之条对，后称试士的考题为策问。
问难(-ｎàｎ)
[相关解释]
诘问辩驳问难经义｜师生互相问难，教学相长。
诘问辩驳问难经义｜师生互相问难，教学相长。
阿毗达磨
[相关解释]
1.梵语abhidharma的音译﹐或译为"阿毗昙"。(1)指解说和论证佛经义理的一种体裁﹐成就佛教智慧的手段。唐玄应《一切经音义》卷十七"阿毗昙，或言阿毗达磨，或云阿鼻达磨，皆梵言转也。此译云胜法，或言无比法，以诠慧故也。"(2)指佛教三藏中的"论藏"。唐玄奘《大唐西域记·摩揭陀国》"优波厘持律明究，众所知识，集毗奈耶藏。我迦叶波集阿毗达磨藏。"
1.梵语abhidharma的音译﹐或译为"阿毗昙"。(1)指解说和论证佛经义理的一种体裁﹐成就佛教智慧的手段。唐玄应《一切经音义》卷十七"阿毗昙，或言阿毗达磨，或云阿鼻达磨，皆梵言转也。此译云胜法，或言无比法，以诠慧故也。"(2)指佛教三藏中的"论藏"。唐玄奘《大唐西域记·摩揭陀国》"优波厘持律明究，众所知识，集毗奈耶藏。我迦叶波集阿毗达磨藏。"
非义
[相关解释]
1.不义﹐不合乎道义。 2.不合经义﹐违反经义。
1.不义﹐不合乎道义。 2.不合经义﹐违反经义。
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