袁家渴记:袁家渴记的作品原文

1.袁家渴记的作品原文

袁家渴1记由冉溪西南水行十里，山水之可取者五，由溪口而西，陆行，由朝阳岩2东南水行，皆永中4幽丽奇处5也。楚、越6之间方言，谓水之反流者为渴，音若衣褐之褐7。其中重洲12小溪，澄潭13浅渚14，平者深墨，舟行若穷，忽又无际。有小山出水中。山皆美石，上生青丛，冬夏常蔚然。其旁多岩洞，其树多枫、柟、石楠、楩、槠、樟、柚17。草则兰芷18，又有异卉19，类合欢20而蔓生，轇轕21水石。每风自四山而下，振动大木，掩苒22众草，纷红骇绿23，蓊葧24香气。退贮溪谷26。摇27飏葳蕤28，与时推移。

2.袁家渴记 翻译

一、译文从冉溪向西南，走水路十里远，山水风景较好的有五处，风景最好的是钴鉧潭；走陆路，风景最好的是西山；走水路到芜江，风景较好的有三处，风景最好的是袁家渴；这些都是永州幽深美丽奇异的地方。楚、越两地之间的方言，水的支流叫做“渴”渴的上游与南馆的高山会合”其中重叠江河里边的岛屿、小溪、有的地方水深”成为清澈的潭。有的地方水浅，露出小块的地，两者还夹杂着水在那里曲折地流，深潭的水面平，呈深黑色。冲击石头的水像沸腾一样冒着白沫，船好像就走到了尽头，忽然又豁然开朗。变得宽阔无边，有座小山从水中露出来，山上都是好看的石头。上面生长绿色的草丛。一年四季都浓密茂盛，山旁有许多岩洞，山下有许多白色的碎石。上山的树木多是枫树、柟树、石楠、楩树、槠树、樟树、柚树。小草则多是兰草、芷草；又有许多奇异的花卉；类似合欢但是长出许多茎蔓，缠绕着水中石头，常常有风从四周山上吹下，吹动大树。翻动着轻柔的众草，使红花和绿叶在纷乱中像吃惊似的，香气浓郁，冲起波涛旋着水涡，从溪谷流进流出；摇动着繁密的花草，随着季节而变换，风景大多都是这样的，我没办法都描述完。永州没有人过来游玩。不敢独自享受，回来写出文章告诉世人，这里土地的主人姓袁。二、原文由冉溪西南水行十里“山水之可取者五”由溪口而西，陆行，由朝阳岩东南水行，皆永中幽丽奇处也，楚越之间方言，谓水之反流为。渴。渴上与南馆高嶂合，下与百家濑合“其中重洲小溪”澄潭浅渚。间厕曲折，平者深墨。舟行若穷，有小山出水中，皆美石。上生青丛，冬夏常蔚然。其树多枫柟石楠，草则兰芷，又有奇卉，类合欢而蔓生，轇轕水石，每风自四山而下。振动大木，掩苒众草，纷红骇绿。退贮溪谷，摇飃葳蕤，与时推移，其大都如此，余无以穷其状，永之人未尝游焉，其地主袁氏。三、出处《柳河东集》·《永州八记》的第五篇《袁家渴记》扩展资料一、创作背景柳宗元因参加王叔文革新运动，于唐宪宗元和元年（806）被贬到永州担任司马。到永州后。王叔文被处死，他自己也不断受到统治者的诽谤和攻击。心情压抑，永州山水幽奇雄险，许多地方还鲜为人知，柳宗元在这漫长的戴罪期间，便到处游览。搜奇探胜，借以开拓胸襟。得到精神上的慰藉，《永州八记》就是这种心态之下的游历结晶，这篇文章写于唐宪宗元和七年（812），二、作品赏析这篇文章概括、详尽、具体、细致地描写了袁家渴的景观，行文中。山、水、树、石、花、草、洲、潭、渚、岩巧妙组合，搭配天成。

3.《袁家渴记》注解

《袁家渴记》 柳宗元由冉溪西南水行十里，山水之可取者五，由溪口而西陆行，由朝阳岩东南水行，皆永中幽丽奇处也。楚、越之间方言，谓水之反流者为渴。上与南馆高嶂合，平者深黑，舟行若穷，忽又无际。有小山出水中，山皆美石，上生青丛，冬夏常蔚然。其旁多岩洞，多枫楠石楠、楩槠樟柚。草则兰芷。又有异卉，类合欢而蔓生胶葛水石。每风自四山而下，掩苒众草，纷红骇绿，摇扬葳蕤，与时推移。其大都如此。余无以穷其状。永之人未尝游焉，(zhū)3.蓊:(wěng)4.葧:(bó)5.葳:(ruí)[作者介绍]与韩愈一起共同倡导古文运动的柳宗元（773-819），是中国文学史上杰出的散文家，尤其在写作山水游记方面。

4.袁家渴记全文翻译

【译文】 臣从记载上看到天后在位的时候，父亲徐爽被县吏赵师韫杀害，终于能够亲手杀死父亲的仇人，投案认罪。当时谏臣陈子昂提出建议：主张将他处以死刑，而后在他家乡予以表彰；并且请求将这一案例载入律令，永远列为国家法典。臣个人认为这是不对的。是用以防止暴乱。来说不许残害虐杀，凡是做儿子的不应复仇而复仇的，的根本作用”暴乱“的规定不许残害虐杀“凡是做官的”杀害无辜之人。要处以死刑而不能赦免，而具体运用的对象和方法却不一样“表彰和惩处是不能同时运用到一件事情上的”惩办应当表彰的，这就叫滥杀，是严重亵渎刑法的尊严啊。表彰那应该惩处的，是严重破坏礼仪的规范啊；如果以这种做法来宣示天下百姓，传给后代子孙，追求正义的人就弄不清前进方向了，避免祸患的人就不知怎么处世了，用这个建议来做为国家的法典，行吗，圣人的原则是彻底弄清事理以决定赏罚，根据情由来正确地加以赞扬或贬斥，假使调查审理了事情的真假，辨明了它的是非，研究了事情的发生而探求它的起因。刑，假如元庆的父亲，没有犯下违背国法的罪行。只是因为个人之间的怨恨，施展他当官的威风，对无辜的人加以迫害，州里的长官不去追究他的罪行，刑部的官员不去加以责问，上下都蒙骗包庇。冤屈的呼叫充耳不闻，而元庆能够认为和杀父的仇人一起活着为耻辱，以为身带武器时刻准备报仇是合乎礼义。来刺穿仇人的胸膛，正直坚强，即使丧命也不遗憾，这正是遵守礼而实行义啊，执政的官员应该惭愧，向元庆道歉还来不及，又怎么能去处死他呢。或许元庆的父亲，确实有罪，师韫对他的诛戮？不违背国法，这就不是死在官吏的手中，而是死于国法啊，国法难道可以仇视吗。仇视天子的法令，而杀害奉行法令的官吏。是骄顽凶横、犯上作乱啊？逮捕他并处以死刑，而且陈子昂的议状中说，人必定会有儿子，儿子也必定有双亲？因为爱自己的双亲而互相仇杀：这种混乱状态谁来解救呢“这是太不明白，礼？所说的仇”是怀着冤屈悲痛而无处申诉啊“不是指的犯罪违法”陷于死刑之中。他杀了人”我就杀死他，不过是欺负孤单力弱的人罢了，这违反经典、背离圣人的教诲不是太过分了吗。《周礼》说：调人的职务就是负责处理人们之间的怨仇的“凡是杀人而符合义的，便命令死者亲属不许报仇。假如报仇使处死”有为报复而杀人的，全国的人都仇视他。又怎么会发生因爱自己的父母而互相仇杀的事呢？《春秋·公羊传》说：父亲罪不当诛而被杀“父亲罪合该死”儿子报仇“这是会引起不断地互相仇杀的行为，虽然报了仇但却消除不了祸害，现在如果能采取上述原则来审断双方的相杀。就符合礼了”况且不忘父仇“是孝，不惜一死．是义！元庆能不越出礼的规定”尽了孝道并为义而赴死？这一定是个通达事理而明白道义的人：通达事礼明白道义的人“难道他会把王法看做仇敌吗，陈子昂反而主张把他处死；亵渎了刑法；败坏了礼义，它不能列为国家法典，有审理这类案件的。不应当按照以前陈子昂的意见去做，谨对此提出上述建议；【原文】 臣伏见天后时。父爽为县尉赵师韫所杀，卒能手对父仇。束身归罪，当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾？且请编之于令，永为国典，臣闻礼之大本，以防乱也。昔日无为贼虐，凡为子者杀无赦。刑之大本，亦以防乱世。凡为治者杀无赦。我乃杀之”不议曲直，不亦甚哉，调人掌司万人之仇：凡杀人而义者“令勿仇，仇之则死，《春秋·公羊传》曰。父不受诛”子复仇可也？父受诛：复仇不除害；今若取此以断两下相杀，则合于礼矣，孝也。不爱死”义也，元庆能不越于礼。服孝死义，岂其以王法为敌仇者哉。议者反以为戮。

5.袁家渴记 翻译

【译文】 臣从记载上看到天后在位的时候，有个同州下圭人叫徐元庆的，父亲徐爽被县吏赵师韫杀害，终于能够亲手杀死父亲的仇人，然后自缚其身，投案认罪。当时谏臣陈子昂提出建议：主张将他处以死刑，而后在他家乡予以表彰；并且请求将这一案例载入律令，永远列为国家法典。臣个人认为这是不对的。 我听说“礼”的根本作用，是用以防止暴乱。按照“礼”来说不许残害虐杀，凡是做儿子的不应复仇而复仇的，要处以死刑而不能赦免。“刑”的根本作用，也是用以防止“暴乱”，按照“刑”的规定不许残害虐杀。凡是做官的，杀害无辜之人，要处以死刑而不能赦免。“礼”与“刑”的本质相同，而具体运用的对象和方法却不一样，表彰和惩处是不能同时运用到一件事情上的。惩办应当表彰的，这就叫滥杀，是严重亵渎刑法的尊严啊；表彰那应该惩处的，这就叫错赏，是严重破坏礼仪的规范啊！如果以这种做法来宣示天下百姓，传给后代子孙，那么，追求正义的人就弄不清前进方向了，避免祸患的人就不知怎么处世了，用这个建议来做为国家的法典，行吗？ 圣人的原则是彻底弄清事理以决定赏罚，根据情由来正确地加以赞扬或贬斥，统一于一个标准而已。假使调查审理了事情的真假，辨明了它的是非，研究了事情的发生而探求它的起因，那么“刑”与“礼”的运用，就能明确地加以区别了。为什么呢？假如元庆的父亲，没有犯下违背国法的罪行，师韫对他的诛戮，只是因为个人之间的怨恨，施展他当官的威风，对无辜的人加以迫害。州里的长官不去追究他的罪行，刑部的官员不去加以责问，上下都蒙骗包庇。冤屈的呼叫充耳不闻，而元庆能够认为和杀父的仇人一起活着为耻辱，以为身带武器时刻准备报仇是合乎礼义，想方设法，来刺穿仇人的胸膛，正直坚强，严格要求自己，即使丧命也不遗憾，这正是遵守礼而实行义啊。执政的官员应该惭愧，向元庆道歉还来不及，又怎么能去处死他呢？或许元庆的父亲，确实有罪，师韫对他的诛戮，不违背国法。这就不是死在官吏的手中，而是死于国法啊。国法难道可以仇视吗？仇视天子的法令，而杀害奉行法令的官吏，是骄顽凶横、犯上作乱啊。逮捕他并处以死刑，正是用以明正国法，又怎么能表彰他呢？ 而且陈子昂的议状中说：“人必定会有儿子，儿子也必定有双亲，因为爱自己的双亲而互相仇杀，这种混乱状态谁来解救呢？”这是太不明白“礼”了。“礼”所说的仇，是怀着冤屈悲痛而无处申诉啊，不是指的犯罪违法，陷于死刑之中。若说：“他杀了人，我就杀死他。”不去评断是非，不过是欺负孤单力弱的人罢了。这违反经典、背离圣人的教诲不是太过分了吗？《周礼》说：“调人的职务就是负责处理人们之间的怨仇的。”“凡是杀人而符合义的，便命令死者亲属不许报仇，假如报仇使处死。”“有为报复而杀人的，全国的人都仇视他！”又怎么会发生因爱自己的父母而互相仇杀的事呢？《春秋·公羊传》说：“父亲罪不当诛而被杀，儿子报仇是可以的；父亲罪合该死；儿子报仇，这是会引起不断地互相仇杀的行为，虽然报了仇但却消除不了祸害。”现在如果能采取上述原则来审断双方的相杀。就符合礼了。 况且不忘父仇，是孝；不惜一死．是义。元庆能不越出礼的规定，尽了孝道并为义而赴死，这一定是个通达事理而明白道义的人。通达事礼明白道义的人，难道他会把王法看做仇敌吗？陈子昂反而主张把他处死，亵渎了刑法，败坏了礼义，它不能列为国家法典，是十分清楚的。 请求把我的议状，附于律令之后。有审理这类案件的，不应当按照以前陈子昂的意见去做。谨对此提出上述建议。【原文】 臣伏见天后时，有同州下圭人徐元庆者，父爽为县尉赵师韫所杀。卒能手对父仇，束身归罪。当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾，且请编之于令，永为国典。臣窃独过之。 臣闻礼之大本，以防乱也。昔日无为贼虐，凡为子者杀无赦。刑之大本，亦以防乱世。若日无为贼虐，凡为治者杀无赦。其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。诛其可旌，兹谓滥，黩刑甚矣；旌其可诛，兹谓僭，坏礼甚矣。果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所以向，违害者不知所以立，以是为典，可乎？ 盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。向使刺谳（音厌）其诚伪，考正其曲直，原始而求其端，则刑礼之用，判然离矣。何者？若元庆之父，不陷于公罪；师韫之诛，独以其私怨。奋其吏气，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻。而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法。是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？ 且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱难救？”是惑于礼也甚矣！礼之所谓仇者，盖以冤抑沉痛，而号无告也；非谓抵罪触法，陷于大戮。而曰“彼杀之，我乃杀之”，不议曲直，暴寡胁弱而已。其非经背圣，不亦甚哉！周礼：“调人掌司万人之仇，凡杀人而义者，令勿仇，仇之则死。有反杀者，邦国交仇之。”又安得亲亲相仇也？《春秋·公羊传》曰：“父不受诛，子复仇可也；父受诛，于复仇，此推刃之道，复仇不除害。”今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。 且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。 夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣！ 请下臣议附于令，有断斯狱者，不宜以前议从事，谨议。

6.袁家渴记在结构布局上与三峡有什么区别

袁家渴记写景,重在精雕细刻,如描写风从四面山上下来摇荡花草树木的景象：掩苒众草,纷红骇绿,摇扬葳蕤,与时推移.其大都如此,余无以穷其状. 对树用摇动,对花卉用纷红骇绿,均是生动细致而传神,

7.文言文《 袁家渴记》的翻译？

从冉溪向西南，走水路十里远，山水风景较好的有五处，风景最好的是钴鉧潭；从溪口向西，风景最好的是西山；风景较好的有三处，风景最好的是袁家渴；他们都是永州美丽奇异的地方。水的支流叫做「渴」，渴的上游与南馆的高山会合，其中岛屿（江河里边的岛屿）、小溪、清潭、小洲，水流平静的地方深黑色，急流的地方像沸腾一样冒着白沫。船好像就走到了尽头，忽然河水又看不到尽头了。有座小山从水中露出来。山上都是好看的石头，上面生长绿色的草丛，冬夏都浓密茂盛。山下有许多白色的碎石；上山的树木多是枫树、柟树、石楠、楩树、槠树、樟树、柚树；