失道而后德:为什么老子说失道而后德

1.为什么老子说失道而后德

比如一群人在一起做事，在道中的状态就是每个人都知道自己该做什么，不该做什么，都各负其责，能够合格圆满地完成，没有高低贵贱、多少亲疏的区别心，也就是不懂权利和义务之分，我能干什么就尽力去干，收获的成果让这个群体共同享用，所谓没有分别心就是那些能力小的也和能力大的一样分享劳动果实。就是源于一个先天的理念，都是休戚与共的一家人：这种社会状态就是马克思描述的原始氏族社会。那时的生产力水平很低。几乎没有剩余产品，甚至人们还没有数学概念，处于老子说的无知无识的混沌状态，随着生产力水平的提高，渐渐有了剩余产品，能激发人的物欲的有形的物质财富在人的意识中逐渐形成了为我所有的私有观念，与之同性的各种后天的知识越来越多，于是分别心就形成了，追求个人财富的心也随即形成，这一切客观的变化使其中的一些人变得越来越精了，因此有的人为了追求现世的财富变得异常勤奋，剥夺别人应有的那份劳动，他就可以雇佣帮工替自己劳动，这就为懒惰创造了温床，还是那些人群（轮回转世），有的依然能尽职尽责，有的就特别勤奋，有的却很懒惰，其中那些尽职尽责的是符合道的。能够较好地守住自己先天具有的能量——德，其次是那些秉持公心；由于耗费心力管理日渐复杂分化的人群也增加了德的含量，而那些为了追求个人利益而特别勤奋者（天明即起；孳孳为利者，或者富裕之后变得懒惰者就逐渐偏离了道，必然减损自身固有的德，但是那些被懒惰的富者逼迫而勤奋多劳者必然也增加了德这种能量；原本具有的德与能也是均衡一体的，总量是不变的（能量守恒），由于其中各种私有观念的产生，使原本各安其位，各尽其力、德能均衡的共同体的人变为以个体为独立单位的人，这些个体独立的人因其私心的大小而造成了自身德的含量的多寡，宇宙统一体的均衡与和谐打破了，不平衡形成了，阶级形成了，人类社会也因为不平衡而开始发展了。也应是我们中国德文化产生的根源吧，那些守德和积德者的命运是比较好的，用佛家的理论讲就跌入六道轮回，因果报应的循环中了，所谓失德而后仁。意思是那些守德者和为大家操心受累，不计回报的人也坚持不下去了，他们中的有能力者也开始为自己谋利益了，这样就剩下那些没有多大能力，干不了多少事，在一个为追逐个人利益而苦干猛干的环境中，这些特点反而成了不至于使自己的德流失的优势，这些有仁心而少能者的命运就比较好了，从长远看，反而心强命不随了，所谓失仁而后义。就是这个社会中连善心、仁慈都很难保持了，那种先天的源自道的正义感还存在，义就是人的善果，因为在五行中，仁对应着木，在五藏中是肝，在五藏中是肺，仁是人的本性之善。是阴向阳的生发，具有发散的特性，处在无为自然的境界，具有情愿感性之特点，而义则体现的是人的后天之善，具有收敛的特性，是人为社会的境界，就有强制理性之特点，在这个层次中。人们之间很难相信善心的存在，往往把对方认为是坏人，社会秩序主要被理性的道义维护，由于爱秩序和创造秩序的行为就是我们所谓的‘善’：由于爱秩序和保持秩序的行为就是我们所谓的‘正义’“特别在危难中，人的正义感被充分激发出来”一举战胜邪恶。使人类免于彻底灭亡，继续繁衍发展，西方人的发展史很类似这种境界，就是人的仁心和道义都丢失了。感觉好像是在礼之下，虽然也有很多层次很高的人坚守自己的道德，他们或许不是社会舞台上的活跃分子，甚至过着较为清贫的日子，还有凭劳动谋生的朴素的平民百姓，大量活跃显明人物则是连规则都不遵守了，而是任由个人私欲支配而浑然不觉，虽然如今有所收敛，徒有其表而已。

2.“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”是什么意思？只要个人理解，不要所谓的权威翻译。

失去德的品质而后章显出仁的可贵，失去义的诚信而后依靠礼的根本。上德不德，下德不失德，下德无为，上礼为之，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。忠信之薄，而愚之始也。大丈夫处其厚，并不以为自己有德；不承认自己无德,所以没有德；道德高尚者，并不刻意做作，只是行事皆遵循道的规律；道德底下者，处处表现出有德，而自认为有道德；无心自居。上义之人有所功成，有心自居。上礼之人有所功成，失去道的规律即显示出德的品质。失去德的品质后章显出仁的可贵，失去仁的可贵而后显现义的诚信，失去义的诚信而后依靠礼的根本。礼这个东西，是忠信之未落后的产物，失去礼让，则容易发生祸乱。能认识到礼前面的这些规律。而礼这个东西却是愚笨的人认识大道的起始，所以大丈夫处在这些规律的敦厚之上位，不居处在这些规律的浅薄之下位。故去彼取此，只保存敦厚的精华，舍去不好的浮华。老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。商容老师“实乃老夫之学有尽。推荐老子入周都深造”天文、地理、人伦，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，博士又荐其入守藏室为吏，守藏室是周朝典籍收藏之所。集天下之文。老子积累了丰富的学识。老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位。让老子目睹到民间疾苦。

3.失道而后德，失道而后仁"，是老子的话吗

失德而后仁，失礼而后利。是指做人的基本的规则”的约束规范下”我们就开始讲究人的品德，品德是指一个人做的事情都是非常公正的。对万事万物都是一个相同的原则。当我们品德都出现问题的时候。我们就开始讲究仁，因为我们无法用公正的道德来规范自己的行为了，我们以仁慈来为处理事情，当我们仁慈出现问题的时候。我们就用义来规范自己，因为我们讲义气，义气已经主要为人与人之间的关系。人与其朋友之间的关系，当我们义气出现问题的时候。我们就开始讲礼仪，用礼貌来规范自己、伪装自己，当礼貌都失去的时候。人和人之间的交往、评判事物对错的标准就是以利益为基础了德为失道的借口、仁为失德的借口、义为失仁的借口、礼为失义的借口。

4.“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”是什么意思？只要个人理解，不要所谓的权威翻译。

摘自《老子·德经·第三十八章》失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，失礼而后利。“道”是指做人的基本的规则，在没有基本的“道”的约束规范下，我们就开始讲究人的品德。品德是指一个人做的事情都是非常公正的，无论对自己对朋友还是对敌人。对万事万物都是一个相同的原则。 当我们品德都出现问题的时候，我们就开始讲究仁。仁慈就是对人仁慈，因为我们无法用公正的道德来规范自己的行为了，所以，我们以仁慈来为处理事情。 当我们仁慈出现问题的时候，我们就用义来规范自己。 我们的不仁慈，因为我们讲义气。 义气已经主要为人与人之间的关系，人与其朋友之间的关系，其范围要比仁小很多了。 当我们义气出现问题的时候，我们就开始讲礼仪，用礼貌来规范自己、伪装自己。 当礼貌都失去的时候，人和人之间的交往、评判事物对错的标准就是以利益为基础了德为失道的借口、仁为失德的借口、义为失仁的借口、礼为失义的借口，利为失礼的借口 举个例子：现在你还能发现有人扶老奶奶过马路的现象吗？这种雷锋式的服务精神在这个物欲横流的年代已经消失了，不是不想做，而是怕被碰瓷，出现这样的情况，已经是无礼而只有利了。

5.上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”“故失道而后德"

道有常道和可道，德有上德和下德。其德行是出于自然、淳朴、简单、内在、主动，所以表面上看是没有“实际上是德的随时运行。所以这样的德才是真正的上德。普通的人完成德的操守，其表现都是受其他因素左右的，是表面的、外在的、形式的、被动的，的种种表现，其实已经与真正的“德”的自然性质相差很多。这样的德则是下德。后面一句实际上没有结束，是说道是德的本原。德之后的仁义礼等则是具体的表现，失去道的统摄而去谈德。不求德的真性而去讲究仁义礼制。

6.老子曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”

世人失去本来纯善的本体，所以圣人才教人以德。失德而后仁。人心变迁世人失去善良德行，所以圣人才教人以仁。失仁而后义。注：世人因失去了仁义之心，所以圣人才教人以义。

7.“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼” 失礼，忠信之道而乱之首也是什么意思

世人失去本来纯善的本体，所以圣人才教人以德。人心变迁世人失去善良德行，所以圣人才教人以仁。世人因失去了仁义之心，所以圣人才教人以义。人心不古，所以圣人为复古道，所以才教以礼也。（礼可当理解也）老子曾言“失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者忠信之薄而乱之首。当道失传之后：人们就重视宣扬德，当德失传之后人们就重视宣扬仁，再之后就是义，再最后就是礼，当大多数人都在宣扬礼的时候。说明社会已经杀父弑君盛行，当所有人都重视义的时候（此为大义）。没有兄弟能不团结，没有子孙能不孝顺，没有官员能不廉洁，不用约束而礼行天下，可是如果没有义而只强调礼，没有义的礼就是作秀，当所有人都重视仁的时候（此为天下同仁之仁）。天下的兄弟姐妹都互相敬爱，不必有血缘亦如兄弟，因为仁者爱人，而没有仁的义也是不完整的，当所有人都重视德的时候（此为天地之德）。天地之大德曰生，每个人都重视自己之德，由内心生出的仁心方是真正之仁，没有德的仁也是不完整的。