描写山水的诗词:描写祖国山水风景的古诗词

1.描写祖国山水风景的古诗词

众鸟高飞尽，既写眼前之景”又抒发了孤独之感，天上几只鸟儿高飞远去：寂寥的长空有一片白云；似乎世间万物都厌弃诗人远离而去，静寂，在飘忽的白云消失之后感到特别的清幽平静”这两句诗中；都烘托了诗人心灵的孤独和寂寞”这种生动形象的写法“暗示了诗人在敬亭山游览静观之久”运用拟人的手法写诗人与敬亭山的相知之情。诗人只有静静地凝视着敬亭山。而敬亭山似乎也一动不动地看着诗人”此刻诗人十分动情。世上大概只有它还愿和我做伴吧，表达了诗人与敬亭山之间的互为知己的感情。把诗人与敬亭山紧紧联系在一起“表现出一种惜惜相怜的感情”结句中，突出了诗人对敬亭山的喜爱”潭面无风镜未磨，总写洞庭湖的秋色，在月光皎洁的秋夜。洞庭湖的波光和皎洁的月光互为映衬“显得那么和谐、宁静”在月光的映照下，无风的洞庭湖平静得像一面没有打磨过的镜子。朦胧中带着一种宁静、柔和的美“洞庭湖其实面积很大，是作者有意把很大的洞庭湖说成是小小的水潭，意味着作者十分广阔的胸怀，遥望洞庭山水翠，诗人以奇特的想象。描绘洞庭湖的山水。先写从远处看洞庭湖的山光水色“再把洞庭湖的水色比喻成”将洞庭湖中的群山比喻成一只小小的，青螺。银白色的盘子里摆放一只小小的青螺“又和月光笼罩下的湖水、山色相称”宋人黄庭坚《雨中登岳阳楼望群山》中的，可惜不当湖水面。银山堆里看青山；便是从这两句中脱化而出“这是诗人对江南春天的赞美”风景旧曾谙。指诗人年轻时游过杭州，我对江南的美丽风景曾经是多么的熟悉”日出江花红胜火“春来江水绿如蓝”阳光普照大地”遍地开放的鲜花更加艳丽“绿波粼粼：由于红日映照，所以江水更显得碧绿：形容春水深碧的美好景象”能不忆江南。江南的这种风光在洛阳是看不到的，所以词的结尾用反问句说。江南的风景这样美好“文人心态录——山水田园诗的审美主体 华夏历史悠久、一统时间长为山水田园诗提供了审美时间。美丽风光为古代诗人提供了审美空间”创作出至美的山水田园诗，西方风光也自具美的特色，为何其山水田园诗远不如中国兴盛，且其内蕴远不如中国古代山水田园诗那么深远婉曲复杂有味呢，除了前文所说审美时间的限制影响了审美空间外，更重要的是审美主体的原因，即古代文人心态的原因，爱国之情——山水田园诗的高亢主调 以名山大川为筋骨血脉，以田园为肌肉的神州大地是华夏民族获取生活资料赖以生存的源泉，山水田园哺育人；人必热爱山水田园，产生一种深沉的山河之恋、乡土之情，这种山河之恋与乡土之情随着时代、社会的发展而愈益浓烈“国破山河在，城春草木深”陆游抒“三万里河东入海，五千仞岳上摩天。遗民泪尽胡尘里，之情(《秋夜将晓出篱门迎凉有感》)；重来为堕山河泪”之恨(《采石》)；高启高唱“江山相雄不相让，胜形争夸天下壮”不用长江限南北“(《登金陵雨花台望大江》)，白昼生虚寒……涧谷深叵测“梯磴纡百盘……汉唐所羁縻，垂创何其艰。金汤永深固；为军威盛大、国势宏张、疆土广大、山河永固而歌”清查慎行随康熙巡游兴安岭，写了四首《登绝域远眺》。舆图远辟大兴安，凤舞龙回气郁蟠：半岭初云辅大漠“丹青不数东南秀。俯仰方知宇宙宽，欣从奇险得奇观，诗情感真挚。描写生动，歌颂了康熙时国家统一强盛局面。魏源唱”雄山尚作窥边势，古涧难平出塞声，……这些诗或写山水田园之美以歌颂国家统一强盛“或写山河之痛，抒发捐躯报国的凌云壮志”或借山水形胜。寄托国家民族兴亡之悲慨，说它是山水诗可，说它是爱国主义抒情诗或许更为恰当；江山多娇，田园至美。为其壮美幽丽而自豪而欣慰，当外敌入侵山河改色时必发出，由忧国而及忧民“博大深沉的情怀始终激励着古代志士仁人”激励着真正热爱华夏山水田园的诗人们，魏晋南北朝——山水田园诗的奠基期 严格地说山水田园诗是以题材为标准划分出的山水诗与田园诗两类不同诗歌。但是写山水多涉及田园，写田园亦必涉及山水，兼写二者之诗人居多。美学追求相近，故古人常将山水诗与田园诗合在一起加以论述，山水田园诗的兴起，最早可以上溯到古代农事歌谣的产生。中华民族已建立了发达的锄耕农业。生活于山水田园之中，故远古就有《遂草木》、 《奋五谷》之类反映农事的诗章。《诗经》中有《豳风·七月》、 《齐风·甫田》、 《小雅·大田》之类农事诗，然诗中反映的是大规模奴隶劳动的情景，难以看出诗人的个性，田园景物在诗中不多见。山水景物更少见。诗中偶然出现的写景句子如《桃夭》的，蒹葭苍苍”出自幽谷，迁于乔木“雨雪霏霏”诗写田园山水草木花鸟，仅是为比兴”中亦有不少写山水风光的名句”洞庭波兮木叶下，寄寓情感，汉代诗歌本不发达“《长歌行》的，万物生光辉，青青河畔草，写山水田园景物的手法、风格及作用相似，从《诗经》到建安近千年。我国山水依旧，田园风光是一天比一天美“但田园诗却很少，更没有山水诗”其原因首先是其时生产力与后世相比还不甚发达，诗歌沿“劳者歌其事。无暇留意山水田园之美”更难及山水田园之妙，其次是其时诗歌还未成熟“尤其是古代诗歌意境说还未产生，文学(主要指诗歌)还未进入自觉时代”真正的文人诗亦未正式产生。门阀士族游览山水田园避世乐世以成风，玄学、释道思想的兴盛及儒释道思想的初步融合，文学自觉时代的来到，意境说的萌生，士族诗人群体的出现，山水田园诗作为独立的诗歌流派与完整的艺术形式正式出现在古代诗坛上。东晋南朝诗人几乎都写山水田园诗，其中陶渊明的田园诗、谢灵运的山水诗最为著名，两晋南北朝时期社会空前黑暗，血腥的现实使儒家“且玄学、释道思想随之初兴，士人或超脱现实，或走向自然而享受南方山水之乐趣，于是两晋南朝便有竹林七贤与宫体诗人，还有玄言诗人与山水田园诗人。不过士人们不能完全忘怀“更不能完全脱离现实，于是诗中便有矛盾与痛苦，走向上帝遁入空门过于枯寂难耐，耽于美人醇酒又较下劣，而走向自然与享受自然之乐则既不枯寂难耐又较为清雅，故山水田园诗成为时尚。

2.描写山水风光的古诗

复照青苔上。幽静的山谷里看不见人，落日的影晕映入了深林，又照在青苔上景色宜人。2、山行唐代：杜牧远上寒山石径斜，停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。在那白云升腾的地方居然还有几户人家。停下马车是因为喜爱深秋枫林的晚景，枫叶秋霜染过，3、山中杂诗南北朝：吴均山际见来烟，云从窗里出。山与天相接的地方缭绕着阵阵岚气云烟，从竹林的缝隙里看洒落下余晖的夕阳。鸟儿从我山中小屋的屋檐上飞过，洁白的云儿竟然从窗户里轻轻地飘了出来。杨万里泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。早有蜻蜓立上头。泉眼悄然无声是因舍不得细细的水流，树荫倒映水面是喜爱晴天里柔和的风光。小荷叶才刚从水面露出尖尖的角。

3.你还知道哪些描写山水风光的古诗词？想一想，写一写

1、《咏柳》唐·贺知章碧玉妆成一树高，不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。2、《惠崇春江晚景》宋·苏轼竹外桃花三两枝，蒌蒿满地芦芽短，春风又到江南岸。

4.写山水的古诗

（1）“众鸟高飞尽，孤云独去闲。”既写眼前之景，又抒发了孤独之感：天上几只鸟儿高飞远去，直至无影无踪；寂寥的长空有一片白云，却也不肯停留，慢慢地越飘越远，似乎世间万物都厌弃诗人远离而去。“尽”、“闲”两个字，把读者引入一个“静寂”的境界；在飘忽的白云消失之后感到特别的清幽平静。这两句诗中“动”中有“静”。无论是“静”与“动”，都烘托了诗人心灵的孤独和寂寞。这种生动形象的写法，暗示了诗人在敬亭山游览静观之久，表现出他“独坐”时孤寂的情景，也为下联“相看两不厌”作了铺垫。 （2）“相看两不厌，只有敬亭山。”运用拟人的手法写诗人与敬亭山的相知之情。鸟儿飞走了，云飘远了。诗人只有静静地凝视着敬亭山，而敬亭山似乎也一动不动地看着诗人。此刻诗人十分动情，世上大概只有它还愿和我做伴吧，真是难得一知己！“相看两不厌”，表达了诗人与敬亭山之间的互为知己的感情。“相”“两”二字同义重复，把诗人与敬亭山紧紧联系在一起，表现出一种惜惜相怜的感情。结句中“只有”两字也是经过提炼的，突出了诗人对敬亭山的喜爱。 （1）“湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。”总写洞庭湖的秋色。在月光皎洁的秋夜，洞庭湖的波光和皎洁的月光互为映衬，显得那么和谐、宁静。在月光的映照下，无风的洞庭湖平静得像一面没有打磨过的镜子，朦胧中带着一种宁静、柔和的美。洞庭湖其实面积很大，方圆数百里。说“潭面”，是作者有意把很大的洞庭湖说成是小小的水潭，意味着作者十分广阔的胸怀。 （2）“遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。”诗人以奇特的想象，确切的比喻，描绘洞庭湖的山水。先写从远处看洞庭湖的山光水色；再把洞庭湖的水色比喻成“银白色的盘子”将洞庭湖中的群山比喻成一只小小的“青螺”。银白色的盘子里摆放一只小小的青螺，显得小巧玲珑，十分精致，又和月光笼罩下的湖水、山色相称。也是对上一句作的补充说明。 宋人黄庭坚《雨中登岳阳楼望群山》中的“可惜不当湖水面，银山堆里看青山”，便是从这两句中脱化而出。 （1）“江南好”这是诗人对江南春天的赞美。“风景旧曾谙。”“旧”：从前，指诗人年轻时游过杭州。“曾”：曾经。“谙”：熟悉。我对江南的美丽风景曾经是多么的熟悉，多么的了解。 （2）“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。”春回大地的时候，百花盛开，每当太阳从东方升起，阳光普照大地，遍地开放的鲜花更加艳丽，春光水碧，绿波粼粼，由于红日映照，所以红花更红，像燃烧的火焰；由于江花红，所以江水更显得碧绿，“蓝”字，形容春水深碧的美好景象。 （3）“能不忆江南？”江南的这种风光在洛阳是看不到的，所以词的结尾用反问句说，江南的风景这样美好，能不让人回忆吗？ 文人心态录——山水田园诗的审美主体 华夏历史悠久、一统时间长为山水田园诗提供了审美时间，美丽风光为古代诗人提供了审美空间，创作出至美的山水田园诗。西方风光也自具美的特色，为何其山水田园诗远不如中国兴盛，且其内蕴远不如中国古代山水田园诗那么深远婉曲复杂有味呢?除了前文所说审美时间的限制影响了审美空间外，更重要的是审美主体的原因，即古代文人心态的原因。 爱国之情——山水田园诗的高亢主调 以名山大川为筋骨血脉，以田园为肌肉的神州大地是华夏民族获取生活资料赖以生存的源泉。山水田园哺育人，人必热爱山水田园，产生一种深沉的山河之恋、乡土之情。这种山河之恋与乡土之情随着时代、社会的发展而愈益浓烈，到民族国家形成时便成为爱国主义崇高感情的一个重要组成部分，并促使爱国主义最终形成。反过来，古代山水田园诗人又在爱国主义精神的激励之下遍游山水，饱览田园，讴歌华夏风光，创作出优美的山水颂歌，使山水田园诗获得很高的思想意义，为我国的爱国主义文学的发展作出了重大贡献，亦为爱国主义传统的继承与发扬起了不容忽视的作用。 遥远的上古时代，华夏民族就有许多祭祀山川、旅游、隐逸的传说。黄帝游天下，封禅五岳；巢父、许由因自标高洁不受天下而遁迹山林；虞舜东巡狩，登南山，观河渚，南巡苍梧而死，葬于九嶷山； 《诗经·周颂·殷》歌颂武王克商，天下统一，疆域辽阔，群山环岳，百川汇河的壮美景象；魏武侯游于西河，赞叹“美哉山河之固!此魏国之宝也”。孔子游缁维之林，坐杏坛之上，又出游少源之野、戎山之上，提出“知者乐水，仁者乐山”的著名观点；屈原在《招魂》中描绘楚国“川谷径复，流潺湲些。光风转蕙，汜崇兰些”； “层台累榭，临高山些”，以故国山川美胜，光景可人，呼唤楚王之魂归来。六朝以后山水田园诗大盛，歌颂描写山水田园以表山河之恋、故土之情的作品不胜枚举，借山水直抒爱国之情的作品也纷至沓来。高适有“礼乐光辉盛，山河气象幽”之颂(《奉酬睢阳李太守》)；储光羲作《游茅山诗》五首，极写茅山风光的清美与野逸的情趣，诗中“此意在观国，不言志远游”，“天地朝光满，江山春色明”，意在歌颂处于鼎盛时期的大唐帝国；杜甫有“国破山河在，城春草木深”之叹(《春望》)；陆游抒“三万里河东入海，五千仞岳上摩天。遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年”之情(《秋夜将晓出篱门迎凉有感》)；文天祥有“不上峨嵋二十岁，重来为堕山河泪”之恨(《采石》)；高启高唱“江山相雄不相让，胜形争夸天下壮”， “从今四海永为家，不用长江限南北” (《登金陵雨花台望大江》)；元代周伯绮“高岭出云表，白昼生虚寒……涧谷深叵测，梯磴纡百盘……汉唐所羁縻，今则同中原。大哉舆地图，垂创何其艰；张皇我六师，金汤永深固” (《野狐岭》)，为军威盛大、国势宏张、疆土广大、山河永固而歌。清查慎行随康熙巡游兴安岭，写了四首《登绝域远眺》，其一云： “舆图远辟大兴安，凤舞龙回气郁蟠。半岭初云辅大漠，乔木落叶依高寒。丹青不数东南秀，俯仰方知宇宙宽。万里乾坤千里目，欣从奇险得奇观。”诗情感真挚，描写生动，歌颂了康熙时国家统一强盛局面。魏源唱“雄山尚作窥边势，古涧难平出塞声”(《居庸关》)。……这些诗或写山水田园之美以歌颂国家统一强盛，或写山河之痛，抒发捐躯报国的凌云壮志；或借山水形胜，寄托国家民族兴亡之悲慨。说它是山水诗可，说它是爱国主义抒情诗或许更为恰当。江山多娇，田园至美，游览之，欣赏之，歌颂之，为其壮美幽丽而自豪而欣慰；当外敌入侵山河改色时必发出“还我河山”之怒吼，愿为其捐躯献身。由忧国而及忧民，博大深沉的情怀始终激励着古代志士仁人，激励着真正热爱华夏山水田园的诗人们。 魏晋南北朝——山水田园诗的奠基期 严格地说山水田园诗是以题材为标准划分出的山水诗与田园诗两类不同诗歌，但是写山水多涉及田园，写田园亦必涉及山水，兼写二者之诗人居多，独长一种者甚少，且二者源流相同，美学追求相近，故古人常将山水诗与田园诗合在一起加以论述。笔者亦将其合而论之，该分论处则大略分论。 山水田园诗的兴起，最早可以上溯到古代农事歌谣的产生。远在公元前三千多年，中华民族已建立了发达的锄耕农业，生活于山水田园之中，故远古就有《遂草木》、 《奋五谷》之类反映农事的诗章。 《诗经》中有《豳风·七月》、 《齐风·甫田》、 《小雅·大田》之类农事诗。然诗中反映的是大规模奴隶劳动的情景，难以看出诗人的个性， 田园景物在诗中不多见，山水景物更少见。诗中偶然出现的写景句子如《桃夭》的“桃之天天，灼灼其华”， 《河广》的“谁谓河广，一苇杭之”， 《溱洧》的“溱与洧，方涣涣兮”， 《蒹葭》的“蒹葭苍苍，白露为霜”， 《伐木》的“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木”， 《沔水》的“沔彼流水，朝宗于海”， 《采薇》的“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”， 《节南山》的“节彼南山，维石岩岩”， 《崧高》的“崧高维岳，骏极于天”。诗写田园山水草木花鸟，有的写得十分出色，但到底不是主要题材，仅是为比兴，或为渲染气氛，处于陪衬地位。 “楚辞”中亦有不少写山水风光的名句，如《湘夫人》 “袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”， 《山鬼》 “雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狄夜鸣，风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧”，但也是为了渲染气氛，寄寓情感，不是主要题材。汉代诗歌本不发达，汉乐府如 《战城南》的“水深激激，蒲苇冥冥”， 《长歌行》的“青青园中葵，朝露待日曦。阳春布德泽，万物生光辉”，无名氏的古诗如 《青青河畔草》的“青青河畔草，郁郁园中葵”，亦与《诗经》、 “楚辞”写山水田园景物的手法、风格及作用相似。 从《诗经》到建安近千年，我国山水依旧，田园风光是一天比一天美，但田园诗却很少，更没有山水诗。其原因首先是其时生产力与后世相比还不甚发达，诗歌沿“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义方向发展，无暇留意山水田园之美，更难及山水田园之妙。其次是其时诗歌还未成熟，尤其是古代诗歌意境说还未产生，文学(主要指诗歌)还未进入自觉时代，真正的文人诗亦未正式产生，因此以描写山水田园来外化人格、寄寓理趣性灵心态的追求意境美的高层次的诗歌便不可能产生。且先秦至汉代诗多民歌，诗人多是普通百姓，他们因生活及文学水平的制约，无暇欣赏也无法描写表现山水田园之美。再次，其时时代的主导思潮是重人事重现实的前期儒家思想，儒家诗学的中心是“言志”， 目的是“发乎情止乎礼义”，受此影响也不可能产生写景物重内蕴的山水田园诗。最后，其时经济文化中心在中原，与南方相比，山水田园之美是较为逊色的，受审美客体影响，也不可能产生较为成熟的山水田园诗。纵向考察，山水田园诗恰须此四者并具才可能产生并走向成熟。 古代第一首较完整的山水诗是曹操的《观沧海》，诗写北方山水大海，诗中“水何澹澹，山岛耸峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中：星汉灿烂，若出其里”等描写寓志寄情，且视野开阔，意境雄阔，风格健朗豪爽。到东晋南朝时期，随着经济文化中心的进一步南移与东南的进一步开发，庄园经济的发展，门阀士族游览山水田园避世乐世以成风，玄学、释道思想的兴盛及儒释道思想的初步融合，文学自觉时代的来到，意境说的萌生，士族诗人群体的出现，山水田园诗作为独立的诗歌流派与完整的艺术形式正式出现在古代诗坛上。东晋南朝诗人几乎都写山水田园诗，其中陶渊明的田园诗、谢灵运的山水诗最为著名，既肇其源，又奠其基。下面拟作先合后分的具体论述。 两晋南北朝时期社会空前黑暗，血腥的现实使儒家“修身齐家治国平天下”的信念逐渐崩溃，且玄学、释道思想随之初兴，士人或超脱现实，走向上帝，或耽于美人醇酒，或走向自然而享受南方山水之乐趣，于是两晋南朝便有竹林七贤与宫体诗人，还有玄言诗人与山水田园诗人。不过士人们不能完全忘怀“修齐治平”，更不能完全脱离现实，于是诗中便有矛盾与痛苦。相比之下，走向上帝遁入空门过于枯寂难耐，耽于美人醇酒又较下劣，而走向自然与享受自然之乐则既不枯寂难耐又较为清雅，故山水田园诗成为时尚，是诗坛最有活力与影响最为深远的流派。陶渊明与谢灵运因社会地位与生活经历的不同，虽同受时代及思潮的影响，但诗歌创作的路子与成就却大不相同。 参考资料：http://zhidao.baidu.com/question/4536656.html?fr=idnw http://zhidao.baidu.com/question/4536656.html?si=4这里更详细！！

5.写出古诗词中描写山水的句子各两句。

写出古诗词中描写山水的句子各两句为：1、空山新雨后，天气晚来秋。——王维《山居秋暝》空旷的群山沐浴了一场新雨，空气凉爽，2、峨眉山月半轮秋，——李白《峨眉山月歌》高峻的峨眉山前，悬挂着半轮秋月。倒映着精亮月影。3、明月松间照，清泉石上流。——王维《山居秋暝》皎皎明月从松隙间洒下清光。

6.古代描写山水的诗句有哪些

古代描写山水的诗句：1、《山中》唐代-王勃：长江悲已滞，我也在外滞留太久。令我时时思念。2、《游山西村》宋代-陆游：山重水复疑无路，疑是银河落九天。高崖上飞腾直落的瀑布好像有几千尺，好像是银河从九天垂落山崖间。4、《钱塘湖春行》唐代-白居易：孤山寺北贾亭西，5、《饮湖上初晴后雨二首·其二》宋代-苏轼：水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。西湖周围的群山迷迷茫茫，扩展资料：1、《山中》唐代-王勃长江悲已滞，万里念将归。山山黄叶飞。长江向东滚滚而去，我也在外滞留太久。故乡远隔万里，令我时时思念。何况秋风已经劲吹，山山飘零枯黄秋叶。2、《游山西村》宋代-陆游莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。不要笑农家腊月里酿的酒浑浊不醇厚，丰收的年景农家待客菜肴非常丰盛。山峦重叠水流曲折正担心无路可走，忽然柳绿花艳间又出现一个山村。吹着箫打起鼓春社的日子已经接近，布衣素冠，淳朴的古代风俗依旧保留。今后如果还能乘大好月色出外闲游，我一定拄着拐杖随时来敲你的家门。3、《望庐山瀑布》唐代-李白日照香炉生紫烟，飞流直下三千尺，疑是银河落九天。香炉峰在阳光的照射下生起紫色烟霞，远远望见瀑布似白色绢绸悬挂山前。高崖上飞腾直落的瀑布好像有几千尺，好像是银河从九天垂落山崖间。4、《钱塘湖春行》唐代-白居易孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。从孤山寺的北面到贾亭的西面，湖面春水刚与堤平，白云低垂，同湖面上连成一片。几只早出的黄莺争相飞往向阳的树木，谁家新飞来的燕子忙着筑巢衔泥。纷繁的花朵渐渐开放使人眼花缭乱，浅浅的青草刚刚够上遮没马蹄。最爱的湖东美景百游不厌，杨柳成排绿荫中穿过一条白沙堤。5、《饮湖上初晴后雨二首·其二》宋代-苏轼水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。译文：在灿烂的阳光照耀下。

7.关于山水的古诗词的赏析

游山西村宋代：陆游莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。既写出山西村山环水绕，春光无限，另一方面它又富于哲理，表现了人生变化发展的某种规律性，令人回味无穷。表现了诗人与众不同的思维与精神——在逆境中往往蕴涵着无限的希望。诗人描述了山水萦绕的迷路感觉与移步换形又见新景象的喜悦之情；人们可以从中领悟到蕴含的生活哲理——不论前路多么难行难辨，人生就能“（出现一个充满光明与希望的新境界）。江雪唐代：柳宗元千山鸟飞绝，孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。柳宗元笔下的山水诗有个显著的特点，那就是把客观境界写得比较幽僻，而诗人的主观的心情则显得比较寂寞，甚至有时不免过于孤独，过于冷清，不带一点人间烟火气。这首《江雪》正是这样，诗人只用了二十个字，就描绘了一幅幽静寒冷的画面：在下着大雪的江面上，一叶小舟，一个老渔翁，独自在寒冷的江心垂钓。诗人向读者展示的，天地之间是如此纯洁而寂静，万籁无声；渔翁的生活是如此清高，渔翁的性格是如此孤傲。这正是柳宗元由于憎恨当时那个一天天在走下坡路的唐代社会而创造出来的一个幻想境界，比起陶渊明《桃花源记》里的人物，恐怕还要显得虚无缥缈，远离尘世。诗人所要具体描写的本极简单，一个穿蓑衣戴笠帽的老渔翁，在大雪的江面上钓鱼，为了突出主要的描写对象，诗人不惜用一半篇幅去描写它的背景，而且使这个背景尽量广大寥廓，背景越广大，主要的描写对象就越显得突出。诗人用“这两个词，目的是为了给下面两句的“孤舟”独钓”的画面作陪衬。两字也就平淡无奇，没有什么感染力了。山上的鸟飞，路上的人踪，这本来是极平常的事，也是最一般化的形象。诗人却把它们放在“绝”这就把最常见的、最一般化的动态，一下子给变成极端的寂静、绝对的沉默，形成一种不平常的景象。下面两句原来是属于静态的描写，由于摆在这种绝对幽静、绝对沉寂的背景之下，倒反而显得玲珑剔透，在画面上浮动起来、活跃起来了。前两句本来是陪衬的远景，只要勾勒个轮廓也就可以了，不必费很大气力去精雕细刻。诗人却恰好不这样处理。这好像拍电影，用放大了多少倍的特写镜头，把属于背景范围的每一个角落都交代得、反映得一清二楚。写得越具体细致，就越显得概括夸张。本来是诗人有心要突出描写的对象，结果却使用了远距离的镜头，给读者一种空灵剔透、可见而不可即的感觉。只有这样写，才能表达作者所迫切希望展示给读者的那种摆脱世俗、超然物外的清高孤傲的思想感情。至于这种远距离感觉的形成，主要是作者把一个“字放在全诗的最末尾，字连起来所产生的效果。笼罩一切、包罗一切的东西是雪，山上是雪，路上也是雪，千山”万径”鸟飞绝”就连船篷上。渔翁的蓑笠上，可是作者并没有把这些景物同。明显地联系在一起”在这个画面里，只有江心，当然不会存雪，不会被雪盖住，而且即使雪下到江里，也立刻会变成水，然而作者却偏偏用了。这两个关系最远的形象联系到一起”这就给人以一种比较空蒙、比较遥远、比较缩小了的感觉，这就形成了远距离的镜头，这就使得诗中主要描写的对象更集中、更灵巧、更突出。因为连江里都仿佛下满了雪。写的一首风景诗。这首诗形象地描绘了庐山瀑布雄奇壮丽的景色，反映了诗人对祖国大好河山的无限热爱。是指庐山的香炉峰“此峰在庐山西北”水气蒸腾而上。在丽日照耀下，仿佛有座顶天立地的香炉冉冉升起了团团紫烟，字把烟云冉冉上升的景象写活了“此句为瀑布设置了雄奇的背景”也为下文直接描写瀑布渲染了气氛。遥看瀑布“四字照应了题目《望庐山瀑布》”是说瀑布像一条巨大的白练从悬崖直挂到前面的河流上“维纱维肖地写出遥望中的瀑布“诗的前两句从大处着笔”山顶紫烟缭绕“山间白练悬挂”山下激流奔腾，构成一幅绚丽壮美的图景。是从近处细致地描写瀑布，飞流，表现瀑布凌空而出，喷涌飞泻。直下“既写出岩壁的陡峭”又写出水流之急。这样写诗人觉得还没把瀑布的雄奇气势表现得淋漓尽致。疑是银河落九天”飞流直下。的瀑布“使人怀疑是银河从九天倾泻下来”引人遐想”增添了瀑布的神奇色彩。这首诗极其成功地运用了比喻、夸张和想象“构思奇特”语言生动形象、洗炼明快，苏东坡十分赞赏这首诗。帝遣银河一脉垂”古来唯有谪仙词，谪仙，《望庐山瀑布》的确是状物写景和抒情的范例，李白天门中断楚江开，这首诗写了碧水青山，白帆红日”交映成一幅色彩绚丽的画面。但这画面不是静止的“随着诗人行舟。东流水回：青山相对迎出，孤帆日边驶来。景色由远及近再及远地展开，诗中用了六个动词。断、开、流、回、出、来：山水景物呈现出跃跃欲出的动态，描绘了天门山一带的雄奇阔远，一、二句写出了天门山水雄奇险峻不可阻遏的气势。给人惊心动魄之感，三、四句写足也写活了浑阔茫远的水势。天门中断楚江开，这两句写诗人远眺天门山夹江对峙，江水穿过天门山，水势湍急、激荡回旋的壮丽景象，第一句紧扣题目。总写天门山“着重写出浩荡东流的楚江冲破天门山奔腾而去的壮阔气势”它给人以丰富的联想，天门两山本来是一个整体，阻挡着汹涌的江流。由于楚江怒涛的冲击，使它中断而成为东西两山“这和作者在《西岳云台歌送丹丘子》中所描绘的情景颇为相似，巨灵（河神）咆哮擘两山（指河西的华山与河东的首阳山）。洪波喷流射东海”楚江仿佛成了有巨大生命力的事物。显示出冲决一切阻碍的神奇力量，而天门山也似乎默默地为它让出了一条通道，第二句写天门山下的江水。又反过来着重写夹江对峙的天门山对汹涌奔腾的楚江的约束力和反作用：浩阔的长江流经两山间的狭窄通道时。激起回旋，形成波涛汹涌的奇观“如果说上一句是借山势写出水的汹涌”那么这一句则是借水势衬出山的奇险，解者以为指东流的长江在这一带回转向北。这也许称得上对长江流向的精细说明”但不是诗。更不能显现天门奇险的气势，可比较《西岳云台歌送丹丘子》，西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来。黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。碧水东流至此回，同样是描绘万里江河受到峥嵘奇险的山峰阻遏时出现的情景。但作为一首七言古诗，写得淋漓尽致。从比较中就可以看出《望天门山》作为绝句的崇尚简省含蓄的特点“第三句承前第一句写望中所见天门两山的雄姿，第四句承前第二句写长江江面的远景。的立脚点和表现诗人的淋漓兴会。这首诗意境开阔，气魄豪迈，音节和谐流畅，语言形象、生动，画面色彩鲜明。但它所构成的意境优美、壮阔，人们读了诗恍若置身其中。诗人将读者的视野沿着烟波浩渺的长江，引向无限宽广的天地里，使人顿时觉得心胸开阔、眼界扩大。从诗中可以看到诗人李白的豪放不羁的精神和不愿意把自己限在小天地里的广阔胸怀。这首诗写诗人在登高望远中表现出来的不凡的胸襟抱负，反映了盛唐时期人们积极向上的进取精神。写远景”写的是登楼望见的景色，写近景“写水写得景象壮观”诗人运用极其朴素、极其浅显的语言。既高度形象又高度概括地把进入广大视野的万里河山，而后人在千载之下读到这十个字时，感到胸襟为之一开，首句写遥望一轮落日向着楼前一望无际、连绵起伏的群山西沉，在视野的尽头冉冉而没。这是天空景、远方景、西望景，次句写目送流经楼前下方的黄河奔腾咆哮、滚滚南来。又在远处折而东向。这是由地面望到天边，这两句诗合起来，就把上下、远近、东西的景物。全都容纳进诗笔之下，使画面显得特别宽广，特别辽远，就次句诗而言，诗人身在鹳雀楼上。不可能望见黄河入海，句中写的是诗人目送黄河远去天边而产生的意中景，是把当前景与意中景溶合为一的写法，更增加了画面的广度和深度。这是写实的笔调“落日衔山”云遮雾障，那本已减弱的太阳的光辉。此时显得更加暗淡，所以诗人直接观察到，飞舞于层峦叠嶂之间”诗人眼前所呈现的。是一幅溢光流彩、金碧交辉的壮丽图画。这幅图画还处于瞬息多变的动态之中，白日依山而尽。如果说．这种景色很美，它便是一种动态的美，充满了无限生机的活泼的美。读者深深地为诗人的大手笔所折服。后两句写所想“写诗人一种无止境探求的愿望，还想看得更远。看到目力所能达到的地方。唯一的办法就是要站得更高些。是诗人想象中纵横两方面的空间，词语中包含了多少希望“这两句诗。是千古传诵的名句“又与前两句诗承接得十分自然、十分紧密”说明这是一首登楼诗“可推知前半首写的可能是在第二层楼所见，而诗人还想进一步穷目力所及看尽远方景物。更登上了楼的顶层。