道士塔读后感:余秋雨《莫高窟》读后感、

余秋雨《莫高窟》读后感、

不仅仅是废墟 ——《莫高窟》读后感 　 读着余先生的《莫高窟》，让我想到他在《.废墟》中说过这样的话：没有废墟就无所谓昨天“没有昨天就无所谓今天和明天，废墟就是过去的写照”是现在和未来前进的基石，莫高窟就是其中的一个经典的废墟，它浓缩了中国太多的历史。这莫高窟早在1600多年就存在了，它经过了多少代人的亲手打磨，浸透智慧，顿时惊艳不断。不止是游人，不止是艺术家，秋雨先生一再感慨。

读《道士塔》有感

曾经是那么辉煌的莫高窟；曾经让无数学者呕心沥血的莫高窟；曾经有文物6万多件的莫高窟…为什么到现在只剩下了零零散散的几卷？为什么偌大的中国存不下几卷经书？为什么曾有千佛洞之称的莫高窟，这全都是因为清王朝的腐败无能。就因为清王朝的腐败无能。

文化苦旅 道士塔和莫高窟 的读后感

1．《道士塔》余秋雨在这篇充满了个人臆想、近似小说化了的散文中所写和表达的内容只消三个字即可说明，便是那带着琼瑶阿姨的粉泪声腔而仿佛在几卷线装古书前，对着死朽者的尸骨却竟把无缚鸡之力的臃肿全身绷紧，举轻若重、绘声绘色的泣涕道：一如他结尾处的虽说“默默地”好激动”都对我够不成任何透彻肺腑的情感冲击力和感染力”恨。实在恨得肤浅“竟能把几乎所有毁损敦煌文物的罪过和仇恨的矛头都加诸于这个”穿着土布棉衣，目光呆滞“畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民，的道士身上，余秋雨在百年之后裹着一身”文化学者？的知识优越感！坐在茶香四溢的书案前遥遥对视着世纪之初的暗夜里那焚尽生灵的硝尘“像一个深宅大院里的公子哥儿申斥着他从未真正了解、认识过的看门老仆——你为何如此败家”那时侯余先生从这老奴身上是颇找回了些道德优越感的自我满足的，《道士塔》的实质作用也仅限于此，聪明的作者没有忘记在最后借某个日本学者的话？我想纠正一个过去的说法。这几年的成果已经表明。敦煌在中国“来挽回中国的民族自尊和自信来，而以往那些他刚刚咬牙切齿描写的中国的愚昧、荒蛮、落后、病态都集中处理算在了王道士一个，的身上，并且这本应该切入审思、深思中国各种根深蒂固之病态与愚劣以及展开对影响产生了像王道士这样“到处可以遇见的一个中国平民”的深层文化传统的批判之可能，过去时”现在时“的泾渭分明的割裂式划分中被完完全全的消解掉了”中国只要一有了坏事”便据说总是因为某几个；作乱的缘故，而中国一旦有了好事“便肯定是证明了整个中华民族”向来优秀，的集体荣耀，我们的民族和文化上之“自尊”自信“便是这样得以实现和得到满足的”正是这种阿Q式的毫无自我批判、解剖与忏悔的“让余秋雨笔下的中国文人与文化在矫柔造作的。痛楚“都会是一副貌似自信的“胜利在握”的模样，但我知道，他心虚得紧“但是中国的某些知识分子都愿意退回进所谓”灿烂文明五千年。的故纸堆里重拣起传统士人情怀的人格面具戴上，到处可以遇见的中国平民“则更需要从尚未捂无热乎的”中找回鲁迅先生所讽刺的那种“合群的自大”自尊”自信”余秋雨很好的为庸众们做成了此事”所以我认为他的散文本质上是一种“媚俗”并不冤枉他。只不过他这回所卖的，文化”这剂高雅体面的春药，2．《莫高窟》《莫高窟》所运的文字是唯美而稍显绮靡多姿的，辞藻富繁而无雕琢的赘感，将静态的敦煌壁画用活的线条和气势舞动起来“既合人与背景的内容”又能赋予横亘时空的强烈的生命与美学意义。人随画动，画从心转，幻境与当下交织，历史与色彩共升，细腻入微又磅礴挥洒，悄然无语而乐章交响，作者的立意很清楚，想要追求一种超越了宗教、道德的敦煌艺术之，你可以取别的视角。这个视角是合适的”同时又兼顾到了莫高窟的多层意蕴。层次丰富的景深（depth of field）“

拟题目，不要是读《道士塔》有感

《崂山道士》里的秀才王七，过着衣来伸手饭来张口的生活，却不发奋读书，天天幻想着能够学到成仙之术。当他来到崂山之后，师傅让他每天上山砍柴，手足重茧不堪其苦，因有归志，于是就央求师傅。穿墙术，他高高兴兴的回到家中“得意洋洋的向妻子吹嘘自己的本领”早就把师傅的嘱咐，的教诲抛到了九霄无外：按照师傅教给他的方法“使劲朝墙壁冲过去，结果头上被撞了一个鸡蛋大的包”他坐在地上大骂师傅没有良心，我却觉得他不能穿墙而过，并不是因为法术失灵了，使那堵普普通通的墙变成了一道坚固无比的铜墙铁壁，就是他没有吃苦耐劳的精神“学习没有恒心”导致半途而废，比起《西游记》里的孙悟空还差十万八千里。孙悟空虽然是一只石猴：也曾经漂洋过海，来到祖师的仙山，勤勤恳恳的听师傅讲经论道，挑水运浆，才从祖师那里学到了七十二变和筋斗云的功夫，是他骄傲自大，得意忘形，就像我们平时考试，为什么难题经过思考会得出答案。而简单的题却往往容易出错呢：这就是骄傲这个绊脚石在捣乱，孙悟空也犯了同样的错误。随随便便的在师兄弟面前炫耀自己的本领，受到了祖师严厉的教训，我教你这些功夫？不是让你在人前卖弄的。并且毫不留情地把他赶回了花果山，不积跬步，无以至千里：无以成江海，荀子在《劝学篇》里这样告诉我们！

劳山道士读后感300字

《崂山道士》里的秀才王七，是一个富家子弟，过着衣来伸手饭来张口的生活，却不发奋读书，天天幻想着能够学到成仙之术。当他来到崂山之后，师傅让他每天上山砍柴，“过月余，手足重茧不堪其苦，因有归志。”于是就央求师傅，教会了他“穿墙术”，他高高兴兴的回到家中，得意洋洋的向妻子吹嘘自己的本领，早就把师傅的嘱咐：“归宜洁持，否则不验”的教诲抛到了九霄无外，按照师傅教给他的方法，使劲朝墙壁冲过去，结果头上被撞了一个鸡蛋大的包，他坐在地上大骂师傅没有良心。我却觉得他不能穿墙而过，并不是因为法术失灵了，而是因为他给那堵墙穿上了两件“防弹背心”，使那堵普普通通的墙变成了一道坚固无比的铜墙铁壁。第一件：就是他没有吃苦耐劳的精神，学习没有恒心，导致半途而废。比起《西游记》里的孙悟空还差十万八千里，孙悟空虽然是一只石猴，学艺的时候，也曾经漂洋过海，经历了数十年，来到祖师的仙山，勤勤恳恳的听师傅讲经论道，扫地锄园，寻柴燃火，挑水运浆，过了七年，才从祖师那里学到了七十二变和筋斗云的功夫。第二件：是他骄傲自大，得意忘形。就像我们平时考试，为什么难题经过思考会得出答案，而简单的题却往往容易出错呢？这就是骄傲这个绊脚石在捣乱。孙悟空也犯了同样的错误，随随便便的在师兄弟面前炫耀自己的本领，受到了祖师严厉的教训：“我教你这些功夫，不是让你在人前卖弄的！”并且毫不留情地把他赶回了花果山。“不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。”荀子在《劝学篇》里这样告诉我们，千里之途是靠一步一步走出来的，如果没有一步一步的积累，就不会到达千里之外，不积累涓涓细流，就无法汇成波涛汹涌的大海。无论做什么事情，都要脚踏实地，不畏艰难，一步一个脚印地往前走，才能实现自己心中的理想。同时也要记住这句话：智慧是宝石，如果用谦虚镶边，就会更加绚烂多彩！

余秋雨的道士塔感想 300字左右 急需！！

第一次看「道士塔」时强烈的感受到中国人的无耻与无奈！后者是那为讨生活的无知道士。但是第二次再看「道士塔」时却认为代表了中国社会中的几个层级：穷苦卑微的王道士为了生活而将先人的文化结晶分批出售代表了芸芸众生的无知与无奈，高官的礼品与故做高雅的玩赏并不代表着他对文化艺术的重视，讲难听的却是以这些东西做为「升官发财」与「加官晋爵」的老本。至于外国人随着列强的入侵而发现此一宝藏，利用了中国人的贫困与无知轻易的大量的将这些无价的艺术宝藏运回其所在的国家加以研究，进而赞叹中华文化的伟大，而这些宝藏或许也意外的获得妥善的保存，不至于成为高官们的玩物而至于「飞灰湮灭」。但也可说 是中华民族以致于全世界的幸运，让这批无价的宝藏能够为世人所认识与保存。第三类则是则是作者本身与那些与会却哑口无言的后世中国学者，他们参加这场国际性的研讨会而主题却是本属自己土地上的东西啊，再面对外国人赞叹伟大，其内心的感受应该是很复杂的呀！最后吾等认为无论这事儿是真是假，不但说出当时暨现时的中国，对于今日的台湾而言未尝不是相当贴切的一个比喻。表面上台湾的经济水准是优于昔日，但文化价值观念却并未完全随之提升，在昔日所谓的强人政治下所打造的表象能否经由开放后的民主真正予以落实暨改善，从样板到真正落实于民间仍是一条很长的路要走?

文化苦旅中这里真安静的读后感200字

读余秋雨《文化苦旅》之《道士塔》有感初见《道士塔》这名字,不明白余先生为何选这平凡之物.于是我抱者不解与轻微的嘲讽之意,开始浏览此文.渐渐地,我便心生佩服,佩服余先生的渊博学识,佩服他浑厚的文学功底.因为历史的浩劫,使中国敦煌莫高窟的历史文化遗传流到海外,守侯在敦煌石窟的王道士早已泯灭在历史长河中,