读聊斋异志有感600字:聊斋志异读后感800字

1.聊斋志异读后感800字

清末，有一“鬼狐居士”，其《聊斋志异》流传于后世，谓之蒲松龄。松龄怪异，喜以鬼狐为记，故得名。鬼、狐、精、怪，在人看来是不及人的，那么松龄为什么要用它们做为素材呢？人往往看不到自己，然而只要是别的“东西”，便一目了然。待他们将这些“东西”嘲笑一番，却恍然大悟：哦，原来这就是我们自己。以比较幼稚的分法，鬼狐精怪也就分那么两类：要么是好的，要么是不好的；要么是奸诈的，要么是真诚的；要么是深邃的，要么是无知的。它们的分类的确比较明显，人可就不一样了。人有时看狐，觉得狐比人好；而狐看人，又觉得狐不如人。在人看来，鬼狐自由；在鬼狐看来，人活得踏实。在人看来，鬼狐法力无边；在鬼狐看来，平凡是福。于是，人认为鬼狐没有要“成人”的理由，然而，鬼狐们却为此而绞尽脑汁。鬼狐之中，道行高的，此志不渝；道行不足的，前仆后继。不少的鬼狐有着悲惨的下场，或是魂飞魄散，或是含恨而终。对于它们来讲，成人的道路是那样的崎岖，那样的艰险。多少得道高僧，多少降妖术士，他们本着“狐是狐，人是人”的“公理天命”，狠狠地挡在了鬼狐们成人成仙的路上。可是鬼狐们屡败屡战，就算尸骨无存，也在所不惜。人们看来，鬼狐们是那样值得同情的角色，那些所谓降魔服妖的道士和尚又是那样的多管闲事、冷血无情。尽管如此，人们却仍是对鬼狐们敬而远之，他们怕它们那种追求时的顽固，追求时的阴险，追求时的不惜一切。鬼狐们的追逐已经不是可以轻易放下的欲望，而仿佛有这一种不知名的力量在支配着它们。那种不知名的成人或是成仙的欲望，逐渐集结成了一种盲目而可怕的追求。在它们的心中，就有这么的一个信念：要成为一个真正的人。“人”字，是一种奢侈。于是，或是诱惑，或是惊吓；或是勾魂，或是索命；或是投之以情，或是杀之以暴。然后，鬼狐们得以换上了人的衣裳，尝着人间的疾苦，经历着人世的生老病死，而无怨无悔。而活在尘世中的人，却为了得到鬼狐所抛弃的长生不老，千辛万苦。为了得到鬼狐所不屑一顾的高超法力，不惜上刀山、下油锅。有时候觉得，要是两者可以一开始便将角色对换，那也许就没有了不必要的悲剧。其实，即便将他们的角色对调，结果还会是一样的，因为两者都会追逐对方的角色。在没有鬼狐的现实社会中，人却有着同样的追逐。只要人与人之间没有绝对的平等，那么这种追逐便无休无止。过着幸福小日子的老百姓们，都希望有朝一日可以升官加禄。而那些位高权重的人，在心底却向往着平凡的日子。于是，在这两者之间，便是一种思想追求上的循环。穷人一旦变成了富人，便会怀念穷人的生活；富人若不幸变成了穷人，也自然会回想那富人的生活。当然，在这之前，有一段艰苦的追逐，甚至有痛苦的悲剧。其实这种无谓的追逐也不只是存在于像穷人和富人这样有着明显差距的两者之中。人，总是这样的观念：别人的东西总是比自己的好。就是两样完全相同的东西，在一个人看来，也会觉得对方的比较好。于是便有了这样的一种人，他们总是希望得到别人的东西，甚至是性格。在寻觅之中，他们看不见原来的自己。他们将别人的优点看成是不可多得的优点，却将自己的亮点一味地抹杀。有朝一日，当他们真正地变成了另外的一个人，也许就只会对着往昔的日记问到：陌生人，你到底是谁？就像《聊斋志异》中的鬼狐精怪，追逐的低手，却是遗忘的高手。倘若鬼狐安心做它们活得如浮萍一样的鬼狐，人安心做他们平凡甚至于庸俗的人，世上当然是能太平些许。但那停歇了的追求，那所谓的安宁，却会使尘世不但少了些引人的故事，更是没有了进步的光彩。现实之中，亦当如此。再读《聊斋》，再得后感。不去感慨鬼狐精怪的报恩复仇，不去叹息人世间的世道炎凉，不去讨论人怪之间的孰对孰错。偶得谬感，不知所言。

2.急需8篇《聊斋志异》的读后感（600字以上）

它同明代拟话本小说描写现实生活中的世态人情不同，大多写花妖狐鬼的故事。也有既写鬼有写狐的。在蒲松龄的笔下无不可以成精变人。就是就是一些没有出现 虫鱼鸟兽、花草树木的故事中，如《促织》中成名之子魂化蟋蟀，《阿宝》中孙子楚魂附体鹦鹉等。这是一部借非现实的幻景物来寄托对现实不满的“它所触及的社会生活相当广泛，反映的社会问题相当深刻，无论是接露社会政治的黑暗和科举制度的弊端，还是描写爱情生活，《聊斋志异》中一个突出的思想内容。是揭露黑暗腐败的政治，鞭挞无恶不做的贪官污吏和为富不仁的豪绅地主，同情被压迫人民的痛苦，歌颂被压迫者的反抗斗争，《席方平》《狼梦》、《窦氏》《红玉》等。《席方平》写的是一个非现实的幻想世界——阴间的故事。老实厚道的席廉再阴世受尽了富豪扬某的欺凌。贿赂冥界使者将西打死，羊又贿买阴间狱使，席廉之子席方平赴阴间代父伸冤“但是由于他们都受了羊某的贿赂，席方平受尽了折磨，最后告上了二郎神。作家接阴间的险恶，影射人间的贪官吏虐，批判的锋芒指向了封建机构的各个层次。它使人们认识到封建社会的各级官府，只不过是压迫人民的工具，封建社会的官场社会的腐败以极。从而使人们产生了对封建统治性的怀疑；如果说在是阴间影射阳间，那么《促织》则是借历史以针砭现实，篇中著名的悲剧有促织而起。作家首先把批判的矛头指向了最高统治者“接示了政治腐败、生灵涂炭的总根源”小说中勾画了从里胥、县令直至抚军的各级贪官污吏对上献媚、对虾狰狞的面目。有他们构成的封建转治罗网，使广大人民从政治到经济、从肉体到灵魂。无不受到严重的迫害和残害，这就是《促织》对封建统治的揭露达到了一个新的高度，再揭楼黑暗与官府的本质方面，《狼梦》同样写的很深刻。《狼梦》写白翁梦见自己走进儿子的县衙内。看见道上、厅上、堂上、堂下坐着、躺着的都是吃人肉的狼，又看到自己的儿子有变成了老虎，明白的告诉人们梦里的虎狼就是现实中官吏：《聊斋志异》不仅写了现实的黑暗和被压迫与被损害的苦难，而且表现了人民群众的反抗”席方平不畏死亡替父伸冤。受尽了许多酷刑之后。寸心不死，如《窦氏》中所描写的农村姑娘，但她被恶霸骗子南三复蹂躏抛弃后”再阳世冤屈难伸，就化为厉鬼将仇人杀死“还有《红玉》更脍炙人口！不料罢官在家的宋御使依仗权势，打伤相如打死相如的父亲，冯相如到处伸冤。不仅是爆露社会的黑暗。而且着重表现了人们同恶势力的抗争，使恶人受到惩治。善良的受害者受到救助，红玉不不记个人得失助人为乐的品德十分赞颂，而且对豪绅和赃官，但是面对黑暗的现实。作家在书中提出的改革社会的方案确实不现实的“他在《促织》中提出了请天子关心民命”在《席方平》中请二郎神主持公道。所以《聊斋志异》的更深刻之处，是它揭示了腐败制度对民族精神之摧残。反对封建礼教和封建婚姻制度，歌颂纯真爱情，也是《聊斋志异》的重要内容。这方面的著名作品有《阿宝》、《连城》、《莲香》等等。《聊斋志异》中的爱情小说有它鲜明的特点：作家多通过非现实的幻想的世界的人与事来表现强烈的反封建礼教、反封建婚姻制度的精神，来表现他的爱情理想。再作家笔下，那些花妖狐魅所幻化的少女，但大多美丽聪明，不图富贵，爱的忠诚，爱的坚贞，不受封建戒律拘束；她们再没有恋爱自由的封建社会，获得了幸福的爱情。在坟墓里长大，他能摆脱人世间任何的束缚，不受封建礼教的规范，不受庸俗的世间人情污染，是现实生活中没有的新人，王子服同样是一个思想单纯、感情真挚的男子。作家让着两个人自由的结合，曲折的表现了他对世俗婚姻的不满，《聊斋志异》中的爱情故事不管是喜剧还是悲剧。人们都能寻着故事发展的线索，窥见其中包含的尖锐的社会矛盾和深刻的社会矛盾斗争，《聊斋志异》中的爱情小说提出的新的爱情观。《阿宝》和《连城》是在爱情观上别开声面的作品。《阿宝》写的是一个迂讷的孙子楚。不顾门第悬殊，迷恋着富商大贾的女儿阿宝，孙子楚与阿宝终于结成了美满婚姻。这个故事写的是痴情，字字关情。在男女之间要的是真心，有至情。实现婚姻的理想，这种爱情观，突破了封建主义的樊篱，带有强烈的市民意识。具有进步的民主思想，《连城》写孝廉之女连城诗求偶，乔生的诗受到它的赏识，但他的父亲以乔生贫穷不许。倾城结想，但史孝廉终于将女儿嫁给了盐商的儿子王化城，王化城不肯献肉。乔生竟。割肉做药引，再阴间他们得到了别人的帮助复生“终成夫妻”《连城》给了人一个全新的观念。那就是要男女双方互相知心，乔生爱连城。是因为它赏识了自己的诗，连城爱乔生。

3.读《 聊斋志异》有感300字

是清代小说家蒲松龄的短篇小说集。这本书描绘了大量狐仙鬼怪、花妖树精，借以映射芸芸众生和世间百态。作者奇思妙想，具有超现实的虚幻想象：有的是人入幻域幻境，有的是狐鬼妖精化入人间，无论人妖都栩栩如生，对狐鬼花妖的描写和蔼可亲，如青风一家虽是狐狸，但却像普通家庭一样谈笑戏谑，与现实人间并无两样。书中谈鬼说狐，有深刻的思想意蕴。如《崂山道士》讽喻好逸恶劳，心术不正者妄求道术，《画皮》告诫世人勿为化成的美女的恶魔假象所迷惑。

4.聊斋志异之单道士读后感600字,在线等,急…求助大哥，

其《聊斋志异》流传于后世，谓之蒲松龄，松龄怪异。喜以鬼狐为记，鬼、狐、精、怪。那么松龄为什么要用它们做为素材呢，人往往看不到自己？便一目了然”嘲笑一番“却恍然大悟”以比较幼稚的分法，鬼狐精怪也就分那么两类。要么是奸诈的，要么是无知的；它们的分类的确比较明显，觉得狐比人好。又觉得狐不如人；人活得踏实；鬼狐法力无边。平凡是福；人认为鬼狐没有要。鬼狐们却为此而绞尽脑汁，道行高的。道行不足的，不少的鬼狐有着悲惨的下场，或是魂飞魄散。或是含恨而终，成人的道路是那样的崎岖。那样的艰险，多少得道高僧，多少降妖术士。狠狠地挡在了鬼狐们成人成仙的路上“可是鬼狐们屡败屡战”也在所不惜。鬼狐们是那样值得同情的角色，那些所谓降魔服妖的道士和尚又是那样的多管闲事、冷血无情。人们却仍是对鬼狐们敬而远之，他们怕它们那种追求时的顽固。追求时的阴险，追求时的不惜一切，鬼狐们的追逐已经不是可以轻易放下的欲望，而仿佛有这一种不知名的力量在支配着它们，那种不知名的成人或是成仙的欲望。逐渐集结成了一种盲目而可怕的追求，在它们的心中。就有这么的一个信念，或是索命，鬼狐们得以换上了人的衣裳；尝着人间的疾苦，经历着人世的生老病死。而无怨无悔，而活在尘世中的人，却为了得到鬼狐所抛弃的长生不老，为了得到鬼狐所不屑一顾的高超法力。不惜上刀山、下油锅，有时候觉得，要是两者可以一开始便将角色对换。那也许就没有了不必要的悲剧，其实。即便将他们的角色对调，因为两者都会追逐对方的角色。在没有鬼狐的现实社会中，人却有着同样的追逐，只要人与人之间没有绝对的平等，那么这种追逐便无休无止。过着幸福小日子的老百姓们，都希望有朝一日可以升官加禄。在心底却向往着平凡的日子。便是一种思想追求上的循环，穷人一旦变成了富人。便会怀念穷人的生活，富人若不幸变成了穷人，也自然会回想那富人的生活。有一段艰苦的追逐，甚至有痛苦的悲剧。其实这种无谓的追逐也不只是存在于像穷人和富人这样有着明显差距的两者之中，总是这样的观念。

5.求聊斋志异《细柳娘》的读后感，600字左右，越快越好，赏分

《聊斋》之《细柳》篇读后感家中有子，常讲《聊斋》，久之亦爱上《聊斋》，读之感触颇深。《细柳》是一篇讲述死了丈夫、名叫细柳的弱女子，作为一位处于社会流言漩涡之中的寡妇兼后母，她凭借自身高洁的品德，不因邻人的毁谤而改变教育孩子的意志，在教育继子与亲生儿子的过程中，运用智慧于巧妙的计划安排之下，终使亲子和继子一富一贵，遭人猜忌的细柳亦最终获得了儿子们及世人的理解与尊敬。后母难当，所以大多数不幸作了后母的女人宁愿一唯溺爱娇惯继子，也不愿严厉的管教孩子而招致更多的流言，细柳在教育继子之中，而且为了继子能够悔改读书，不惜设计了有毁自己清洁名声的苦肉计。由于父亲去世，继子娇气顽劣常常逃学与牧猪的孩子一起去玩，劝说无效后，细柳让继子穿着破衣和穷人的孩子一起野地放猪，一起吃糟饭，一起睡草棚，面对村人的议论也莫不为意。继子不堪其苦，弃猪逃走，直到继子数月之后，在邻居的说情之下，细柳才接受了继子努力读书不再逃学的保证，并给予锦衣玉食继续供其读书。自此继子一改顽劣，如果说对非亲生子能够下得狠心让其受苦，从而让其受到良好的教育走上入朝为官的高尚工作（古语有：唯有读书高之语）。由于细柳的亲生儿子脑袋笨不擅长读书，细柳既没有放弃教育孩子放任孩子成长为一个纨绔子弟，也没有像今天的父母那样，每日逼迫孩子在书堆中寻找“颜如玉”去追逐所谓的高尚职业，细柳则是因材施教，支持亲生儿子弃卷从农，由于儿子懒惰而每每晚起。细柳则日日清晨诟骂，催促早起农作，对于亲生儿子。他尽管每天辛苦的劳作，衣食却不如读书的继子精美，因此细柳常招致儿子的猜忌，农闲时节细柳则拿出家中的积蓄催促儿子外出经商。但因其吃喝嫖赌把本金挥霍殆尽，细柳了解真相后几乎打死亲生儿子，在管教亲生儿子无效之后。细柳伪造金锭，并假意支使亲生儿子外出经商，儿子不知悔改再次嫖赌时，被妓院的妓女告官入狱，经过牢狱之灾的劫难，细柳的亲生儿子幡然醒悟，货殖累巨万，试想一位母亲。下决心交出自己无法管教的亲生儿子让法律给予教训，该有多么的痛苦，又有多少父母为犯罪的子女，不惜花钱弄权上下活动，想法设法让自己的孩子免于法律的制裁，细柳在对亲生儿子的教育中的理智决断，难道不是天下为父母们学习的榜样吗，作为后母！她不惜牺牲自己美好的名声任人践踏，而去扮演一个恶毒后母的形象挽救堕落的继子，相比今日那些日益增多的为人后母者，要么为了一个好名声而对继子女听之任之，一味的溺爱，要么怕麻烦不闻不问莫不关心；冷漠的坐等孩子的堕落，这难道不比老虎的残忍更甚吗，细柳为什么无论作为后母或亲妈妈都那么成功呢！我想不外乎这样的原因？作为人母她不仅仅是具有坚强、勇敢和非凡的高超智慧：让流言止于自己的理性，用极强的坚韧来战胜来自对自身清白人格的诋毁，她的教育中不掺杂个人情感的面子哲学，有的只有勤劳自给，自尊自爱，以及对孩子们理性的无私仁爱之心，细柳娘对子女的要求是何其严格。她顶住当后娘巨大压力，对福儿视如己出，不听谗言，一心一意在艰难中去摔打儿子，儿子贪玩不爱读书。她让他同仆人一道去放猪，与仆人同吃同穿同干活，瘦骨嶙峋像乞丐一样，福儿吃不了这个苦。逃跑之后。

6.蒲松龄狼的读后感600字

《狼》选自蒲松龄《聊斋志异·狼三则》。《狼三则》都是写屠户在不同情况下遇狼杀狼的故事。第一则着重表现狼的贪婪本性，第二则着重表现狼的欺诈伎俩。第三则着重表现狼的爪牙锐利，但最终却落得个被杀死的下场，作者借此肯定屠户杀狼的正义行为和巧妙高明的策略。三个故事都有生动曲折的情节，从不同侧面阐发了主题思想。第一段写两狼追赶屠户，屠户时而迁就退让，继而被迫抵抗自卫。简洁地叙述了屠户遇狼的时间、地点和情况，一个卖肉晚归的屠户。孤立无援的情况下，让两只恶狼给盯住了，就勾画出危急的处境。实在扣人心弦，为后面描述屠户的斗争策略作了铺垫，面对意想不到的恶狼，屠户首先是。惧，于是采取迁就的策略“投以骨”屠户最初认为。只要满足狼的贪欲，也似乎如他所料，使两狼。缀行甚远“的情况暂时有了改变，文笔十分曲折”只不过让后狼暂时停脚，也没有填饱饿狼的饥肠。因此屠户处境更加危险“这就充分暴露了狼的贪婪本性”证明了屠户退让迁就策略的失败；说明在危急的关头“他产生了激烈的思想斗争”他明白自己已面临生死抉择，或者被狼吃掉。或者把狼杀死，怕死是不行的。退让是无用的。杀狼”屠户已在事实面前吸取了教训，前后受敌。他机敏地环顾麦场且速，奔倚。拿起刀：利用麦场的有利地形。改变了途中两狼并驱的局面，避免了前后受敌的处境“狼不敢前”是屠户敢于斗争的初步效果。说明两狼既凶狠又狡诈，也准备变换策略，寻机残害屠户，双方进入相持阶段，又数刀毙之”作者在描写两狼对屠户，眈眈相向，又变换笔法。写一只狼竟然自己走开，另一只狼装作驯良的家狗形态蹲着。然后闭着眼睛打盹。样子十分悠闲。这是狼在屠户持刀的情况下耍弄的新花招，文中故意不作说明“而是以细腻的笔触刻画狼的狡诈形象”加深对狼的本性的认识”这时的屠户虽然不能猜透它们诱敌包抄然后夹击的花招。但对于狼的凶狠狡诈有了清醒的认识“所以不受这种假象欺骗”暴起，猝不及防地以刀劈狼首，文中狼的悠闲假象。屠户的暴起动作。屠户杀了眼前的狼而准备赶路，发现了另一只正在钻洞的狼，作者借屠户的锐利的眼睛，点出狼，那种弄巧成拙的丑态。作了痛快的结束。才以画龙点睛之笔点出屠户，方悟前狼之假寐，盖以诱敌。与上层紧相呼应“这使屠户也使读者领悟到”只知狼凶狠的特性，不了解狼的欺诈一面“那就要受骗上当，只看到眼前的狼”却不注意暗藏的狼，满足于一时的胜利“到头来还会遭到失败”是作者诙谐风趣的议论，作者指出狼的狡黠“而嘲笑其顷刻而毙的结局。

7.聊斋志异的读后感，500字左右？

很多人一定会误以为《聊斋志异》这本书是一本纯粹的恐怖小说，大错特错！这本经典耐读的小说如果单单停留在这么低级的层面的话，它还会从清代一直流传至今吗?它不仅给我们带来了精彩绝伦的一个个故事，它还通过让我们阅读这些故事从而领会到一个个意味深长的道理，让我们在阅读的同时也能领悟到人生的真谛。《聊斋志异》是古代灵异、志怪小说的集大成者，《聊斋志异》看来偏偏讲的鬼、狐、仙、怪，其实字字都是人、情、世、态字里行间无不饱含着作者对人生的丰富体验和深刻智慧 从中我感受到，眼睛所看到那美丽的景象深处并不一定是美好的。正如俗话所说“往往那另人看不起的外表下”有着一颗纯洁、美好加钻石般透明闪亮的心灵，比海还深比宇宙还深的心灵，你相信世上有鬼吗。不相信？有人说？左手食指有黑痣的人，头发枯黄无光泽的人，家里木梳超过4把的人，凌晨2点47分洗脸的人，额头发青的人，在家中卫生间的镜子里可以直接看到窗户的人，在5月14日打破碗的人，可以看见鬼，自己好好检查一下吧。闲话少说，你看了《聊斋志异》就知道了，我最喜欢的两个故事是《画皮》和《花姑子》，《画皮》更恐怖一些，而《花姑子》有灵异之风，《画皮》讲的是一个鬼。它取人之皮披在自己身上冒充人，因而夺取了顾生的心脏，顾生的妻子陈氏幸好得到了一个乞丐的帮助，救活了顾生。